천주교(로마 카톨릭)는 왜 비성경적인가

1. 행위구원을 가르치기 때문

- 교회를 통한 구원

- 성사를 통한 구원(세례/ 견진/ 성체(화체설에 근거)/ 고해/ 병자/ 신품/ 혼인)

- 선행과 고행을 통한 구원

2. 하나님 외에 다른 대상을 숭배하기 때문

- 마리아 숭배

․ 무염시태	: 예수님 모방

․ 평생 무득죄	: 예수님 모방

․ 평생 동정녀	: 예수님 모방

․ 몽소승천	: 예수님 모방

․ 거룩한 자/ 성덕의 근원	: 아버지 하나님, 예수님, 성령님 모방

․ 구원자	: 아버지 하나님 & 예수님 모방

․ 중재자	: 예수님 & 성령님 모방

․ 기도의 응답자	: 아버지 하나님r 모방

․ 하나님의 어머니/ 창조주의 어머니	: 신성모독

․ 기타(하늘의 여왕/ 교회의 어머니 등)	: 이교 여신 숭배

- 교황숭배

- 성인(성자) 숭배

- 성상 숭배

- 성물 숭배

3. 성경보다 우월한 다른 권위를 갖고 있으며 성경과 다른 교리들을 가르치기 때문

- 성경보다 우월한 교도권(교황과 사제)의 권위

- 교회의 전통의 권위

- 성직계급 체제 (사제와 평신도의 분리)

- 연옥 사상

- 면죄부 (대사,大赦)

- 죽은 자들을 위한 기도

4. 천주교가 처음부터 이교신앙과 혼합되었기 때문

- 이집트, 로마, 바빌론 신비종교 등과의 혼합

- 무수한 절기와 날들

- 주문처럼 외우는 수많은 기도들/ 로사리오

5. 기타

- 성지순례 / 십자군 전쟁/ 종교재판소 / 마녀사냥 / 성도들에 대한 고문과 학살 등

1. 행위구원을 가르치기 때문

- 교회를 통한 구원

“아무리 중대한 잘못이라고 해도 거룩한 교회가 사해줄 수 없는 잘못은 없다…” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.372 #982]

“주교와 사제를 통해서 예수 그리스도의 이름으로 죄를 용서해주는 교회는 …” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.530-531 #1448]

* 죄는 하나님(아버지와 아들)만 사하실 수 있다

예수님께서 그들의 믿음을 보시고 마비 병 환자에게 이르시되, 아들아, 네 죄들을 용서받을지어다, 하시니라. 그러나 어떤 서기관들이 거기 앉아서 마음 속으로 따져 보며 이르되, 이 사람이 어찌 이렇게 신성 모독하는 말을 하느냐? 오직 하나님 외에 누가 능히 죄들을 용서하겠느냐? 하더라. 예수님께서 그들이 속으로 이렇게 따져 보는 줄을 자신의 영으로 아시고 즉시 그들에게 이르시되, 너희가 어찌하여 마음 속으로 이것들을 따져 보느냐? 마비 환자에게, 네 죄들을 용서받을지어다, 하고 말하는 것과, 일어나 네 자리를 들고 걸어가라, 하고 말하는 것 중에 어느 것이 더 쉬우냐? 그러나 사람의 아들이 땅에서 죄들을 용서하는 권능을 가진 줄을 너희로 하여금 알게 하려 하노라, 하시고(막2:5~10)

cf. 너희(제자들)가 누구의 죄들을 사면하면 그것들이 사면될 것이요, 누구의 죄들을 그대로 두면 그것들이 그대로 있으리라, 하시니라. (요20:23)

내가 하늘의 왕국의 열쇠들을 네(베드로)게 주리니 무엇이든지 네가 땅에서 묶으면 그것이 하늘에서도 묶일 것이요, 무엇이든지 네가 땅에서 풀면 그것이 하늘에서 풀리리라, 하시고 (마16:19) cf. 마18:18

“… 교회에 결합되어 있을지라도 사랑에 항구하지 못하여 교회의 품안에 ‘몸’으로만 머물러 있고 ‘마음’으로는 머물러 있지 않는 사람은 구원될 수 없다.(교회헌장 14항)” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.325 #837)

* 교회에 몸과 마음으로 ‘머물러’ 있어야만 구원받는가?

- 잠시 실족해서 교회 모임에 참석하지 못하는 기간 동안에는 구원을 잃는다는 의미가 됨.

- 성사를 통한 구원

“교회는 신약의 성사들이 신자들의 구원을 위해 필요하다고 말한다.” (트리엔트공의회 DS 1604], [카톨릭교회 교리서 제2편 p.426 #1129]

“…교회에는 일곱 가지 성사가 있다. 즉, 세례성사(Baptism), 견진성사(Confirmation or Chrismation), 성체성사(Eucharist), 고해성사(Penance), 병자성사(Anointing of the Sick), 신품성사(Holy Orders), 혼인성사(Matrimony)가 있다. (DS 860; 1310: 1601)…” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.421 #1113]

* 구원은 우리의 행위(성사, 선행 등)와 상관없이 믿음으로 얻는다

그분께서 우리를 구원하시되 우리가 행한 의로운 행위로 하지 아니하시고 오직 자신의 긍휼에 따라 다시 태어남의 씻음과 성령님의 새롭게 하심으로 하셨고 (딛3:5)

그분(하나님)께서 우리를 구원하시고 거룩한 부르심으로 부르신 것은 우리의 행위에 따른 것이 아니요, 자신의 목적과 은혜에 따른 것이라… (딤후1:9)

내가 하나님의 은혜를 헛되게 하지 아니하노니 만일 의(義)가 율법으로 말미암아 온다면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라.(갈2:21)

* 주님께서 교회에게 주신 것은 ‘성사’가 아니라 ‘규례’(ordinances)이며 7가지가 아니라 2가지이다

- 침례(행18:8 등), 주의 만찬(고전11:20-30)

< 세례성사 (Baptism) >

“세례는 죄의 용서를 위한 첫째가는 가장 중요한 성사이다. 세례는 돌아가시고 부활하신 그리스도께 우리를 결합시키고 우리에게 성령을 준다.” [카톨릭교회 교리서 #985]

“… 우리는 세례를 통해서 죄에서 해방되어 하느님의 자녀로 다시 태어나며, 그리스도의 지체가 되어 교회와 한 몸을 이루어 그 사명에 참여하게 된다…” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.455 #1213]

“세례를 통해서 모든 죄, 즉 원죄, 본죄와 죄로 인한 모든 벌까지도 사해진다…” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.469 #1263]

“어린아이들도 원죄로 타락하고 더러워진 인간의 본성을 지니고 태어나므로, 어둠의 세력에서 해방되어, 하느님의 자녀들이 누리는 자유의 영역으로 옮겨가기 위해 세례로 새로 나야 하며, 모든 사람이 그곳으로 부름을 받는다. 구원의 은총이 완전히 무상으로 주어진다는 것은 특히 어린이 세례에서 드러난다. 그러므로 출생 후 가까운 시일에 아이에게 세례를 베풀지 않는다면 교회와 부모는 그 아이가 하느님의 자녀가 되는 무한한 은총을 받지 못하게 되는 것이다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.465-466 #1250]

* 물침례는 내적(영적) 침례의 외적 고백이다

우리가 유대인이나 이방인이나 매인 자나 자유로운 자나 모두 한 성령에 의해 침례를 받아 한 몸 안으로 들어왔으며 모두가 마시게 되어 한 성령 안으로 들어왔느니라. (고전12:13)

예수 그리스도 안으로 침례를 받은 우리가 다 그분의 죽음 안으로 침례를 받은 줄을 너희가 알지 못하느냐 (롬6:3)

* 물침례의 순서 : 복음을 들음 → 믿음 → 침례

회당의 우두머리 치리자 그리스보가 자기의 온 집과 함께 {주}를 믿으며 많은 고린도 사람들도 듣고 믿어 침례를 받더라. (행18:8)   행2:37-41/ 행8:5-13/ 행16:14-15

* 유아세례 문제 (어린 아이는 스스로 믿음의 고백을 할 수 없다)

빌립이 이르되, 만일 그대가 마음을 다하여 믿으면 받을 수 있느니라, 하니 내시가 응답하여 이르되, 예수 그리스도께서 하나님의 아들이심을 내가 믿노라, 하니라. 그가 명령하여 병거를 멈추게 한 뒤 빌립과 내시가 둘 다 물 속으로 내려가니 빌립이 내시에게 침례를 주니라. (행8:37-38)

< 견진성사 (Confirmation) >

“… 세례성사를 통해 새로운 생명으로 태어난 신자들은 과연 견진성사로 굳건하게 되며 …” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.455 #1212]

“견진성사는 세례성사의 은총을 완성한다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.485-486 #1316]

“견진성사로 신자들(세례 받은 자들)은 더욱 완전히 교회에 결합되며 …” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.475 #1285]

* 믿음이 “성사들(의식들)”에 의해서 굳건해 진다면 “말씀”과 “기도”가 왜 필요한가?

그들이 사람들의 명령들을 교리로 가르치며 내게 헛되이 경배하는도다 (막7:7)

< 성체성사 > (Eucharist) , 미사, 성찬례, 미사성제, 하늘의 양식, 불사약

“성찬례를 거행할 때 … 우리 파스카이신 그리스도께서 희생되신 십자가의 제사가 제단에서 거행될 때마다 우리의 구원사업이 이루어지는 것이다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.501 #1364]

“그러므로 성체성사는 우리를 그리스도와 결합시키는 동시에, 우리가 전에 지은 죄를 정화하고 앞으로 죄를 짓지 않도록 우리를 지켜준다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.513 #1393)

“성체성사는 우리 안에서 불러일으키는 그 사랑으로 우리를 미래의 죽을 죄(死罪)에서 보호한다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.514 #1395]

“성찬례의 제사는 또한 ‘그리스도 안에서 죽었지만 아직 완전히 정화되지는 못한 죽은 신자들을 위해서, 그들이 그리스도의 빛과 평화를 얻을 수 있도록 바치는 것이기도 하다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.504 #1371]

“… 성찬례는 그리스도인의 죽음이 지닌 파스카적 의미의 핵심이 된다. 이때 교회는 죽은 이와 이루는 효과적인 통공을 표현한다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.608 #1689]

“요컨대, 성체성사는 우리 신앙의 요약이고 집약이다. ‘우리의 사고 방식은 성체성사와 일치하며, 성체성사는 우리의 사고 방식을 확인해 준다.” [카톨릭교회 교리서 #1327]

“성찬례는 ‘그리스도교 생활 전체의 원천이며 정점이다.” [카톨릭교회 교리서 #1324]

* 우리의 구원을 위해서 예수님께서 몇 번이나 고난을 당하셔야 했는가?

바로 이 뜻으로 말미암아 예수 그리스도의 몸이 단 한 번 영원히 드려짐을 통해 우리가 거룩히 구별되었노라. 제사장마다 날마다 서서 섬기며 자주 같은 희생물들을 드리되 그것들은 결코 죄들을 제거하지 못하거니와 오직 이 사람은 죄들로 인해 한 희생물을 영원히 드리신 뒤에 하나님의 오른편에 앉으사 그 이후부터 자기 원수들이 자기 발받침이 될 때까지 기다리시느니라. 그분께서는 거룩히 구별된 자들을 단 한 번의 헌물로 영원토록 완전하게 하셨느니라. (히10:10~14)

그리스도께서도 죄들로 인하여 한 번 고난을 받으사 의로운 자로서 불의한 자를 대신하셨으니 이것은 그분께서 육체 안에서 죽임을 당하셨으되 성령으로 말미암아 살아나셔서 우리를 하나님께로 데려가려 하심이라. (벧전3:18)

* 우리가 행하는 어떤 예식이 우리를 미래의 죽을 죄로부터 지켜줄 수 있는가?

어떤 사람이 자기 형제가 사망에 이르지 아니하는 죄 짓는 것을 보거든 간구할 것이요, 그러면 그분께서 사망에 이르는 죄를 짓지 아니하는 자들로 인하여 그에게 생명을 주시리라. 사망에 이르는 죄가 있나니 나는  그가 그것으로 인해 기도하라고 말하지 아니하노라. 모든 불의가 죄로되 사망에 이르지 아니하는 죄도 있느니라. (요일5:16-17)

미사의 근거: 화체설(transubstantiation)

“트리엔트공의회는 다음과 같이 카톨릭 신앙을 요약하여 선포한다… 빵과 포도주의 축성으로서 빵의 실체 전체가 우리 주 그리스도의 몸의 실체로, 포도주의 실체 전체가 그리스도의 피의 실체로 변화한다.  카톨릭교회는 이러한 변화를 적절하고도 정확하게 실체변화라고 불러왔다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.506-507 #1376]

“성찬례 거행의 중심인 빵과 포도주는 그리스도의 말씀과 성령청원기도를 통해 그리스도의 몸과 피로 변화된다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.490 #1333]

“빵과 포도주는 축성을 통해서 그리스도의 몸과 피가 되는 실체 변화가 이루어진다.  축성된 빵과 포도주의 형상 안에는 살아 계시고 영광스럽게 되신 그리스도께서 친히 참으로, 실재적으로 그리고 실체적으로 현존하신다.  곧 그리스도의 몸과 피가 그분의 영혼과 천주성과 함께 현존한다.” [카톨릭교회 교리서 #1413]

“성체의 형상 안에 그리스도께서 현존하시는 방식은 독특한 것이다. 그리스도께서는 성체성사를 모든 성사 위에 들어 높이시고 ‘영성생활의 완성과 모든 성사가 지향하는 목적으로’ 삼으신다.  지극히 거룩한 성체성사 안에는 우리 주 예수 그리스도의 영혼과 천주성과 하나 된 몸과 피가, 따라서 온전한 그리스도께서 참으로, 실재적으로, 그리고 실체적으로 담겨 계신다 … 분명코, 하느님이시며 인간이신 그리스도께서 전적으로 또 완전하게 현존하신다.” [카톨릭교회 교리서 #1374]

“그리스도께서는 성체가 축성되는 순간부터 시작해서 성체의 형상이 존속하는 동안 계속 그 안에 현존하신다.” [카톨릭교회 교리서 제3편 p.507 #1377]

* 예수님께서 말씀하신 자신의 살과 피의 의미는 무엇인가?

이에 예수님께서 그들에게 이르시되, 진실로 진실로 내가 너희에게 이르노니, 너희가 사람의 아들의 살을 먹지 아니하고 그의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라 … 살리는 것은 영이니 육은 아무것도 유익하게 하지 못하느니라. 내가 너희에게 이른 말들은 곧 영이요, 생명이라. (요6:53-63)

< 고해성사 (Penance) >

“교회의 계명에 따라 ‘모든 신자는 사리를 분별할 나이에 이른 후에는 매년 적어도 한 번 자기의 대죄를 성실히 고백할 의무가 있다.” (교회법 제989조; DS 1683; 1708조) [카톨릭교회 교리서 제2편 p.533 #1457]

“이 성사는 우리를 교회와 화해시켜 준다.” [카톨릭교회 교리서 #1469]

“… 교부들은 이 성사를  ‘은총을 잃은 난파 후 (구원의) 두 번째 구명대‘라고 소개한다. (테르툴리아누스의 참회론 4,2 : 트리엔트공의회: DS 1542)” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.530 #1446]

“하느님과 교회와 화해하고자 하는 사람은 진지하게 양심을 성찰해서 기억해낸 아직 고백하지 않는 모든 대죄를 사제에게 고백해야 한다…” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.544 #1493]

“반드시 해야 하는 것은 아니지만, 일상적인 잘못(소죄)도 고백하도록 교회는 크게 장려한다 … 이 성사를 통해서 자비로운 성부의 은총을 더욱 자주 받으면 성부와 같이 자비로워지는 힘을 얻는다.” [카톨릭교회 교리서 #1458]

“사제에게 하는 고백은 고해성사의 한 핵심 부분이다. 참회자들이 고백할 때에는 진지하게 성찰한 후에 알아낸 모든 죽을 죄들을 열거해야 한다. 그 죄들이 매우 은밀한 것이고 십계명의 마지막 두 계명만을 범한 것일지라도 그러하다 … 때로 이 죄들은 영혼에 더욱 심한  상처를 입히며, 공공연하게 지은 죄들보다 더 위험하기 때문이다.” [카톨릭교회 교리서  #1456]

“… 베드로에게 맡겨진 매고 푸는 권한은 그 단장과 결합된 사도단에도 수여된 것이 확실하다.” [카톨릭교회 교리서  #1444]

“교회의 권위자에게 사죄권을 받은 신부들만이 그리스도의 이름으로 죄를 용서할 수 있다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.544 #1495]

“하나님이 직접 죄를 사해주시는 것이 아니다.(No Forgiveness 'Directly From God') … 구원은 오직 바티칸의 사제들이 분배해줌으로써만 가능하다.” -교황의 발언  ｢Los Angeles Times Dec.12. 1984｣

“고해사제는 고해하는 사람에게 보속을 줄 때, 그 사람의 개인적인 상황을 고려하고, 그의 영적 이익을 도모해야 한다. 보속은 가능한 한 지은 죄의 경중과 특성에 맞아야 한다 …” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.534 #1460]

“고해성사(고백성사)가 신의 명령에 의해 제정되었음을 인정하지 않거나, 그것이 구원에 필수요소임을 부인하는 자, 혹은 카톨릭 교회의 태동으로부터 준수되어왔고 지금도 여전히 준수되고 있는 관행, 즉 오로지 사제에게만 죄를 은밀히 고백해야 한다는 관행이 그리스도의 규정과 명령에 이질적인 것이라고 반박하며, 그 관행이 인간의 발명품이라고 말하는 자가 있다면, 그는 저주를 받을 것이다.” [트리엔트공의회 sess, XIV, can,vi]

* 성경은 사람의 죄나 잘못을 누구에게 고백하라고 말씀하시는가?

너희 잘못들을 서로 고백하고 너희가 병 고침을 받도록 서로를 위해 기도하라. 의로운 자의 효력 있고 뜨거운 기도는 많은 유익이 있느니라. (약5:16)

오직 하나님 외에 누가 능히 죄들을 용서하겠느냐? (막2:7)

< 병자성사/ 노자성사 (Anointing of the sick) >

“교회는 임종을 앞둔 사람들에게 병자의 도유(기름바름) 외에도 노자로 성체를 준다. 아버지께로 건너갈 때에 모시는 그리스도의 몸과 피는 특별한 의미와 중요성을 지닌다.  ‘내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 영원한 생명을 누릴 것이며 내가 마지막 날에 그를 다시 살릴 것이다.‘라고 하신 주님의 말씀과 같이, 이 성체는 영원한 생명의 씨앗이며 부활의 힘이다.” [카톨릭교회교리서 제2편 p.554-555 #1524)

“… 그리스도의 파스카(Passover) 성사로서 성체는 언제나 지상 순례길의 마지막 성사, 영원한 생명으로 ‘건너가기’(passing over) 위한 ‘노자’(路資, viaticum) 성사가 되어야 한다.”[카톨릭교회 교리서 제2편 p.552 #1517]

“… 중한 수술을 받기 전에 병자성사를 받는 것은 합당한 일이다.  급격히 노쇠해지는 노인들의 경우도 마찬가지이다.” [카톨릭교회교리서 제2편 p.551 #1515]

“… 병자의 도유(anointing)는 세례로 시작된 그리스도의 죽음과 부활과 우리 간의 일치를 완성시킨다 …” [카톨릭교회 교리서 제2편  p.554  #1523]

* 병든 자를 위해 기름 바르며 기도하는 것은 저승길을 위한 노자인가?

너희 가운데 병든 자가 있느냐? 그는 교회의 장로들을 청할 것이요, 그들은 주의 이름으로 그에게 기름을 바르며 그를 위해 기도할지니라. (약5:14) → 성사가 아님/ 노자를 주는 것도 아님.

그들이 사람들의 명령들을 교리로 가르치며 내게 헛되이 경배하는도다 (막7:7)

< 신품성사 (Holy Orders) >

“… 실제로 주교와 사제들은 신품성사에 의해 ‘성부와 성자와 성령의 이름으로’ 모든 죄를 용서할 권한을 가지게 된다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.535 #1461]

이와 같이 네게도 니골라당의 교리를 붙잡는 자들이 있으니 내가 그것을 미워하노라. (계2:15)

그들이 사람들의 명령들을 교리로 가르치며 내게 헛되이 경배하는도다 (막7:7)

- 선행과 고행을 통한 구원

“… 용서는 죄를 없애주지만 죄의 결과로 생긴 모든 폐해를 고쳐주지는 못한다.” [트리엔트공의회 : DS 1712]

“죄에서 다시 일어선 사람은 완전한 영적 건강을 회복해야 한다. 그러므로 그 죄를 갚기 위해서는 무엇인가 더 실행하여야 한다. 적절한 방법으로 죄를 ‘보상’하거나 ‘대가‘를 치러야 할 것이다. 이러한 갚음을 ‘보속‘(penance)이라고 부른다.” [카톨릭교회 교리서 제 2편 p.534 #1459]

“고해사제는 고해하는 사람에게 보속을 줄 때, 그 사람의 개인적인 상황을 고려하고, 그의 영적 이익을 도모해야 한다.  보속은 가능한 한 지은 죄의 경중과 특성에 맞아야 한다 …” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.534 #1460]

“… 보속은 기도 수도 있고, 헌금, 자선행위, 이웃을 위한 봉사, 자발적인 절제, 희생이 될 수도 있으며, 특히 우리가 져야 할 십자가를 인내로 받아들이는 일일 수도 있다 …”  [카톨릭교회 교리서 제2편 p.535  #1460]

“은혜를 덧입고 영생을 얻는데 실질적인 도움을 주는 것들은 의인의 여러 선행과 금식, 자선, 고행 등이다.” [트리엔트공의회 sess.vi]

“만일 의인이, 예수의 공덕과 그의 자비를 통해 신성한 명령들을 끝까지 잘 준수하였다 할지라도, 하느님 안에서 행한 자신의 선행을 연유로, 그가 자신의 영생을 보장받을 것을 기대하거나 바래서는 않된다고 말하는 자가 있다면, 그는 저주를 받을지어다.” [트리엔트공의회]

“만일 구원받는 믿음은, 그리스도 때문에 죄를 용서하는 하느님의 자비를 믿는 것뿐이라거나, 이 확신에 의해서만 우리가 구원받는다고 말하는 자가 있다면, 그는 저주를 받을 지어다.” [트리엔트공의회 sess. VI, can. xii]

* 선행이나 고통이 죄인이 구원받는 것에 도움을 줄 수 있는가?

그분께서 우리를 구원하시되 우리가 행한 의로운 행위로 하지 아니하시고 오직 자신의 긍휼에 따라 다시 태어남의 씻음과 성령님의 새롭게 하심으로 하셨고 (딛3:5)

그분(하나님)께서 우리를 구원하시고 거룩한 부르심으로 부르신 것은 우리의 행위에 따른 것이 아니요, 자신의 목적과 은혜에 따른 것이라… (딤후1:9)

내가 하나님의 은혜를 헛되게 하지 아니하노니 만일 의(義)가 율법으로 말미암아 온다면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라.(갈2:21)

2. 하나님 외에 다른 대상을 숭배하기 때문

- 마리아 숭배

“마리아는 예수 그리스도께로 나아가는 가장 쉽고 가깝고 가장 안전한 길입니다.” - 몽포르의 성 루도비꼬

“성모님을 통하여 예수님께로!”(To Jesus Through Mary)   “예수님 때문에 성모님에게로!”(To Mary for Jesus)

“복된 동정 마리아에 대한 교회의 신심은 그리스도교 예배의 본질적 요소다.” [카톨릭교회 교리서 #971)

“하늘과 땅에 있는 모든 권세는 그대(마리아)에게 주어졌다. 때문에 마리아의 명령에 모든 사람, 즉 하나님이라도 복종해야 한다.” (마리아의 영광 中)

< 무염시태 > - 예수님 모방 : 1854.12.8. 교황 비오9세

“역사 안에서 교회는, 하느님의 ‘은총을 입은’ 마리아가 잉태되는 순간부터 구속된 분이라는 것을 깨닫게 되었다.” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.184 #491]

“… 티 없이 깨끗하며 조금도 원죄에 물들지 않았던 동정녀는 …” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.366  #966)

* 성경은 사람의 상태에 대해서 뭐라고 말씀하시는가?

보소서, 내가 불법 중에서 형성되었으며 내 어머니가 죄 중에서 나를 수태하였나이다. (시51:5)

오 주여, 주께서 곧 주께서 불법들을 지켜보실진대 누가 능히 서리이까? (시130:3)

산 자 중 아무도 주의 눈앞에서 의롭게 되지 못하리이다. (시143:2)

< 평생 무득죄 > - 예수님 모방

“… ‘은총이 가득한‘ 그이(마리아)는 ‘구속의 가장 빼어난 열매’(전례헌장 103항)이다. 그이는 잉태되는 순간부터, 원죄에서 완전하게 보호되고, 일생 동안 본죄에 물들지 않았다.” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.190 #508)(#722 참조)

“… 마리아는 하느님의 은총으로 일생 동안 어떠한 죄도 범하지 않았다.” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.185 #493)

“… 마리아는 전혀 죄에 물들지 않고 온전한 마음으로 하느님의 구원 의지를 받아들였으며 …” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.185 #494]

* 마리아도 ‘구원자’가 필요한 죄인이었다

마리아가 이르되, 내 혼이 주를 크게 높이고 내 영이 하나님 곧 내 구원자를 기뻐하였나니 (눅1:46~47)

* 마리아도 율법에 따라 자신을 정결하게 할 필요가 있었다

또 모세의 율법에 따라 그녀(마리아)를 정결하게 하는 날들을 채우매 그들이 아이를 데리고 예루살렘에 가니 (눅2:22)

주께서 모세에게 말씀하여 이르시되, 이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 여인이 씨를 수태하여 사내아이를 낳으면 이레 동안 부정하리니 … 그 여인은 삼십삼 일 동안 자기를 정결하게 하는 피 안에 머무를 것이며 자기를 정결하게 하는 날들을 채울 때까지는 거룩한 것을 만지지도 말고 성소에 들어가지도 말지니라. (레12:1~4)(레12:6-8 - 번제헌물/ 죄 헌물)

이것은 기록된바, 의로운 자는 없나니 단 한 사람도 없으며 깨닫는 자도 없고 하나님을 찾는 자도 없으며 그들이 다 길에서 벗어나 함께 무익하게 되고 선을 행하는 자가 없나니 단 한 사람도 없도다. (롬3:10~12)

선을 행하고 범죄하지 않는 의인은 땅 위에 하나도 없느니라. (전7:20)

만일 우리에게 죄가 없다고 우리가 말하면 우리가 우리 자신을 속이며 또 진리가 우리 속에 있지 아니하리라. (요일1:8)

< 평생 동정녀 > - 예수님 모방

“… 교회 전례는 마리아를 ‘평생 동정녀(Aeiparthenos)’로 찬미한다 … (교회헌장 52항)” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.188  #499]

“마리아는 동정으로 당신의 아드님을 잉태하고, 동정으로 그분을 낳고, 동정으로 그분을 길렀으며, 동정으로 당신의 젖을 먹였고, 항상 동정이었다. (성 아우구스띠노 설교집 186,1.)” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.191 #510]

* 성경에 기록된 마리아의 여러 아들들의 이름과 딸들의 존재

그녀(마리아)가 그녀의 맏아들(firstborn son)을 낳기까지 (요셉이) 그녀를 알지 아니하다가 낳으매 그의 이름을 예수라 하니라. (마1:25)

이 사람(예수님)은 마리아의 아들 목수가 아니냐, 야고보와 요세와 유다와 시몬의 형이 아니냐? 그의 누이들이 우리와 함께 여기 있지 아니하냐? 하고 그분으로 인해 실족하니라. (막6:3)

그러나 두려워하는 자들과 믿지 않는 자들과 가증한 자들과 살인자들과 음행을 일삼는 자들과 마법사들과 우상 숭배자들과 거짓말하는 모든 자들은 불과 유황으로 타는 호수에서 자기 몫을 받으리니 이것이 둘째 사망이라. (계21:8)

어떤 거짓말도 진리에서 나지 아니하기 때문이라. (요일2:21)

< 몽소승천 > - 예수님 모방

“동정녀 마리아의 몸은 천상영광으로 승천하셨도다.” (교황교령 1950.11.1)

“지극히 거룩한 동정 마리아는 지상 생활을 마치고 영혼과 육신이 천상 영광으로 들어올려졌으며, 그 곳에서 이미 당신 아드님 부활의 영광에 참여하며, 아드님 신비체의 모든 지체들의 부활을 선취하였다.” [카톨릭교회 교리서 #974)

하늘에서 내려온 자 곧 하늘에 있는 사람의 아들 외에는 아무도 하늘에 올라가지 아니하였느니라. (요3:13)

너희는 내가 너희에게 명령하는 말에 더하거나 거기에서 빼지 말고 내가 너희에게 명령하는 주 너희 하나님의 명령들을 지키라. (신4:2)

< 거룩한 자/ 성덕의 근원 > - 아버지 하나님, 예수님  & 성령님 모방

“… 그리스도인은 교회에서 성덕(holiness)의 모범을 배우며, 지극히 거룩하신 동정녀 마리아 안에서 성덕의 본보기와 근원을 알아보고 …” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.706 #2030]

* 하나님의 거룩 : 본질적 거룩

주와 같이 거룩한 이가 없으시니 이는 주 외에 다른 이가 없고 우리 하나님 같은 반석도 없기 때문이로다.(삼상2:2)

그러나 너희는 거룩하신 분(the Holy One)에게서 기름부음을 받고 모든 것을 아느니라. (요일2:20)

주께서 네 백성과 네 거룩한 도시에게 칠십 이레를 정하셨나니 이것은 범죄를 그치고 죄들을 끝내며 불법에 대하여 화해를 이루고 영존하는 의를 가져오며 환상과 대언을 봉인하고 또 지극히 거룩하신 이(the most Holy)에게 기름을 붓고자 함이라 … 육십이 이레 후에 메시아가 끊어질 터이나 (단9:24-26)

너희(이스라엘 백성들)가 거룩하신 분(the Holy One) 곧 의로우신 분(th Just)을 거절하고 살인자를 너희에게 달라고 구하여 생명의 통치자(the Prince of life)를 죽였도다. (행3:14-15)

하나님의 거룩한 영(the holy Spirit of God)을 슬프게 하지 말라… (엡4:30)

… 우리에게 자신의 거룩한 영(his holy Spirit)을 주신 하나님 … (살전4:8)

* 사람의 거룩 : 하나님의 생명이 사람 안에 들어올 때 얻게되는 거룩

오직 너희를 부르신 분께서 거룩하신 것같이 너희도 온갖 행실에서 거룩할지라. 기록된바, 내가 거룩하니 너희도 거룩하라, 하셨느니라. (벧전1:15-16)

또 너희가 하나님을 따라 의와 참된 거룩함으로 창조하신 새 사람을 입을 것을 가르침을 받았으니 (엡4:24)

cf. 거룩한 사도(엡3:5, 계18:20)/ 하나님의 거룩한 사람들(벧후1:21, 왕하4:9)

< 구원자 > - 아버지 하나님 & 예수님 모방

“우리의 구원은 마리아의 손에 달려있습니다. … 마리아에 의해 보호받는 자가 구원을 받게 될 것이며, 보호받지 못하는 자가 구원을 잃어버리게 될 것입니다.” (마리아의 영광, 169, 170쪽)

“마리아는 순명과 믿음과 희망과 불타는 사랑으로써 영혼들의 초자연적인 생명을 회복시키기 위하여 구세주의 구세 사업에 비길 데 없는 협력을 해드렸다.  이 때문에 은총의 세계에서 우리의 어머니가 되었다.” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.367 #968]

“성 이레네오의 말씀대로 동정녀 마리아는 순명(순종)함으로써 자신과 인류 전체를 위한 구원의 원인이 되신 것이다.” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.185 #494]

* 성경은 유일한 구원자에 대해서 말씀하신다

나 곧 나는 주라. 나 외에 구원자가 없느니라. (사43:11)

그러나 나는 이집트 땅에서부터 주 네 하나님이니라. 너는 나 외에 다른 신을 알지 말지니 나 외에 구원자가 없느니라. (호13:4)

이 날 다윗의 도시에 너희를 위해 구원자(Saviour) 곧 그리스도 주(Christ the Lord)께서 태어나셨느니라. (눅2:11)

자신의 약속대로 이 사람(다윗)의 씨에서 이스라엘에게 구원자(Saviour) 곧 예수님(Jesus)을 일으키셨느니라. (행13:23)

예수 그리스도의 종이며 사도인 시몬 베드로는 하나님과 우리의 구원자 예수 그리스도(God and our Saviour Jesus hrist)의 의를 통해 우리와 더불어 동일하게 보배로운 믿음을 얻은 자들에게 편지하노니 (벧후1:1)

그분(예수 그리스도)은 우리의 죄들로 인한 화해 헌물이시니 우리의 죄들뿐 아니요 온 세상의 죄들로 인한 화해 헌물이시라 .(요일2:2)

다른 사람 안에는 구원이 없나니 하늘 아래에서 우리를 구원할 다른 이름을 사람들 가운데 주지 아니하셨느니라, 하였더라. (행4:12)

< 중재자 > - 예수님 & 성령님 모방

“… 그 때문에 교회에서는 복된 동정녀를 변호자, 보조자, 협조자, 중재자라는 명칭으로 부른다. (교회헌장 62항)” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.367-368 #969]

“… (마리아는) 하늘에 올림을 받은 후에도 이 구원의 역할을 그치지 않고 계속하여 여러 가지 전구로써 영원한 구원을 위한 은혜를 우리에게 얻어준다 …” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.367 #969] (참고 : ‘전구’ - ‘intercession‘ 중보기도를 한다는 의미)

“우리는 마리아께 우리를 위해 기도해 주시기를 청함으로써, 우리가 불쌍한 죄인임을 깨달으며 또한 지극히 거룩하신 분, ‘자비의 어머니’께 호소한다 …  마리아는 우리가 죽을 때도 함께 계셔주실 것이며, 우리가 저 세상으로 건너가는 시간에 우리의 어머니로서 우리를 맞아들여, 천국에 계신 당신의 아드님 예수께 우리를 인도해 주시기를 비는 것이다.” [카톨릭교회 교리서 제4편 p.912-913 #2677]

* 성경은 유일한 중재자에 대해서 말씀하신다

한 하나님이 계시고 하나님과 사람들 사이에 한 중재자(one mediator)가 계시니 곧 사람이신 그리스도 예수님이시라. (딤전2:5)

… 만일 누가 죄를 지어도 우리에게 아버지와 함께 계신 변호자(advocate)가 계시니 곧 의로우신 분 예수 그리스도시라. (요일2:1)

* 누가 우리를 위해 중보하시는가?

… 의롭다 하시는 분은 하나님이시니 누가 정죄하리요? 죽으신 분은 그리스도시요, 참으로 다시 일어나신 분도 그리스도시니 그분께서는 하나님의 오른편에 계시며 또한 우리를 위해 중보하시느니라(maketh intercession for us). (롬8:33-34)

이와 같이 성령께서도 우리의 연약함을 도우시나니 우리가 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 성령께서 말로 할 수 없는 신음으로 친히 우리를 위해 중보(intercession)하시느니라. (롬8:26)

< 기도의 응답자 > - 아버지 하나님 모방

“… 신자들은 온갖 위험과 아쉬움 중에 그(마리아)의 보호와 도움을 청한다 …” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.368 #971]

* 누가 기도에 응답하시는가?

주께서 밤에 솔로몬에게 나타나 그에게 이르시되, 내가 이미 네 기도를 듣고 이곳을 택하여 내게 희생물 드리는 집으로 삼았으니 혹시 내가 하늘을 닫아 비를 내리지 아니하거나 혹시 메뚜기에게 명령하여 땅을 삼키게 하거나 혹시 내 백성 가운데 역병을 보낼 때에 내 이름으로 불리는 내 백성이 자기를 낮추고 기도하여 내 얼굴을 구하고 자기들의 악한 길에서 떠나면 내가 하늘에서부터 듣고 그들의 죄를 용서하며 그들의 땅을 고치리라. (대하7:12~14)

오직 너는 기도할 때에 네 골방으로 들어가 네 문을 닫고 은밀한 중에 계시는 네 아버지께 기도하라. 그리하면 은민한 중에 보시는 네 아버지께서 네게 드러나게 갚아 주시리라 … 그러므로 너희는 이런 식으로 기도하라. 하늘에 계신 우리 아버지여 … (마6:6-9)

… 한 남자가 빛나는 옷을 입고 내 앞에서 서서 이르되, 고넬료야, 하나님께서 친히 보시는 중에 네 기도를 들으시고 네 구제를 기억하셨으니 (행10:30-31)

< 하나님의 어머니/ 창조주의 어머니 > : 431년 에베소 종교회의/ 451년 칼케돈 종교회의

“마리아는, 사람이 되신 하느님의 영원한 아들, 바로 하느님이신 그 아들의 어머니이기 때문에, 참으로 ‘하느님의 어머니’이다.” [카톨릭교회 교리서 #509]

“… 사실 복된 동정녀는 오랜 옛적부터 ‘천주의 모친’(Mother of God)이란 칭호로 공경받고 …” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.368 #971]

“… 천주의 지극히 거룩하신 모친이신 동정 마리아 …” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.438 #1161

* 예수님의 어머니이기 때문에 하나님의 어머니라고 할 수 있는가?

그분께서 아직 사람들에게 말씀하실 때에, 보라, 그분의 어머니와 그분의 형제들이 그분과 말하기를 바라며 밖에 서 있더니 그때에  한 사람이 그분께 이르되, 보소서, 선생님의 어머니와 선생님의 형제들이 선생님과 말하기를 바라며  밖에 서 있나이다, 하거늘 그분께서 자기에게 말한 사람에게 응답하여 이르시되, 누가 내 어머니냐? 누가 내 형제들이냐? 하시고 손을 내밀어 자기 제자들을 가리켜 이르시되, 내 어머니와 내 형제들을 보라! 누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 자 곧 그가 내 형제요 자매요 어머니이니라 하시더라. (마12:46-50)

이제 예수님의 십자가 곁에는 그분의 어머니와 그분의 이모요 글로바의 아내인 마리아와 마리아 막달라가 서 있더라. 그러므로 예수님께서 자기 어머니와 자기가 사랑하던 제자가 곁에 서 있는 것을 보시고 자기 어머니에게 이르시되, 여자여, 당신의 아들을 보소서! 하시고 그 뒤에 그 제자에게 이르시되, 네 어머니를 보라! 하시니 그때부터 그 제자가 그녀를 자기 집으로 모시니라. (요19:25-27)

→ 예수 그리스도께서 하나님이시고 마리아가 예수님의 어머니이기 때문에 마리아가 하나님의 어머니가 된다면, 예수님의 십자가 죽음 이후로는 같은 논리에 의해서 “예수님께서 사랑하던 그 제가”가 하나님이 되는가? 요셉은 하나님의 으붓아버지, 야고보와 요세와 시몬과 유다는 하나님의 형제들, 엘리사벳은 하나님의 숙모, 침례자 요한은 하나님의 삼촌, 헬리는 하나님의 할아버지, 아담은 하나님의 59대 할아버지인가?

→ 예수 그리스도의 인간 성품(human nature)이 아버지가 없는 것처럼 그의 신적 성품(divine nature)은 어머니가 없다!

< 기타 >  하늘의 여왕/ 사도들의 여왕/ 천사들의 여왕/ 지옥의 여왕/ 마귀들의 여군주/ 새 하와

세상의 여왕/ 낙원의 문/ 하늘의 문/ 우리의 생명/ 은혜의 어머니/ 교회의 어머니/

“마침내 티없이 깨끗하며 조금도 원죄에 물들지 않았던 동정녀는 지상 생활을 마친 후에, 영혼과 육신이 천상 영광에로 부르심을 받아, 주님께로부터 천지의 모후(Queen over all things)로 추대받았다 …” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.366 #966]

* ‘하늘의 여왕’(the queen of heaven)은 이교 여신의 호칭이다

너는 그들이 유다의 도시들과 예루살렘의 거리들에서 무슨 짓을 하는지 보지 못하느냐? 자녀들은 나무를 모으고 아버지들은 불을 피우며 여인들은 가루를 반죽해서 납작한 빵(cakes)을 만들어 하늘의 여왕(the queen of heaven)에게 바치고 다른 신들에게 음료 헌물을 부음으로 내 분노를 일으키느니라. (렘7:17~18)

그때에 자기 아내가 다른 신들에게 분향하는 것을 알고 있던 모든 남자와 곁에 섰던 모든 여자 곧 이집트 땅 바드로스에 거하던 모든 백성의 큰 무리가 예레미야에게 응답하여 이르되, 네가 주의 이름으로 우리에게 이른 그 말에 관하여는 우리가 네 말에 귀를 기울이지 아니하고 무엇이든지 우리 입에서 나가는 것을 반드시 이행하여 우리가 행하던 대로 곧 우리와 우리 조상들과 우리 왕들과 우리 통치자들이 유다의 도시들과 예루살렘의 거리들에서 행하던 대로 하늘의 여왕(the queen of heaven)에게 분향하고 그 여왕에게 음료 헌물을 부으리라. 그때에는 우리가 양식을 풍성히 소유하고 일이 잘 되어 아무 재난도 보지 아니하였으나 우리가 하늘의 여왕(the queen of heaven)에게 분향하고 그 여왕에게 음료 헌물 붓는 일을 그만 둔 뒤부터는 우리에게 모든 것이 부족하고 우리가 칼과 기근으로 소멸되었느니라, 하며 또 우리가 하늘의 여왕(the queen of heaven)에게 분향하고 그 여왕에게 음료 헌물을 부을 때에 우리 남자들의 허락도 없이 그 여왕에게 납작한 빵을 만들서 그녀에게 경배하고 음료 헌물을 부었으리요? 하니라. (렘44:15-19)

- '하늘의 여왕'은 가나안 족속들이 숭배하던 풍요의 여신 아스다롯(Astarte/ Ashtaroth)이었음.(삿2:13)

“우리는 새 하와이시고 교회의 어머니이신 지극히 거룩하신 천주의 성모께서 천상에서도 그리스도의 지체들에게 어머니로서 당신의 역할을 계속하고 계심을 믿습니다.“ [카톨릭교회 교리서 #9753]

* 성경은 예수 그리스도를 ‘마지막 아담’(고전15:45), ‘둘째 사람’(고전15:47)이라고 부르지만 이브와 관련해서는 전혀 그런 표현을 쓰지 않는다.

- 교황숭배

“이 지상에서 교황이 없이는 어느 누구도 구원받을 수 없다.” (1546년 트렌트 칙령)

“교황은 하나님의 영을 볼 수 있도록 변화된 인간이다.” (베이룬 추기경)

“나는 예수 그리스도보다 더욱 자비롭다. 예수는 죄인들의 영혼을 연옥에 버려 두었지만 나는 연옥에 있는 영혼들을 건져냈기 때문이다.” (교황 이노센트 3세, 1198-1216)

< 교황에게 부여된 호칭 : 최고 목자(목자장) >

“… 로마 교황이 모든 그리스도 신자들의 최고 목자와 스승으로서 형제들의 신앙을 견고케 하기 위하여 신앙과 도덕에 관한 교리를 정의하여 선포할 때에, 교황은 직무상의 무류성을 향유한다… 이러한 무류성은 하느님 계시 유산의 범위와 동등하게 광범위하게 미친다. (교회헌장 25항)” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.344-345 #891]

* 성도들의 최고목자(목자장)은 누구인가?

너희 가운데 있는 장로들에게 권면하노니 나 역시 장로요 그리스도의 고난의 증인이요 또한 앞으로 나타날 영광에 참여할 자니라. 너희 가운데 있는 하나님의 양떼를 먹이고 감독하되 억지로 하지 말고 자진해서 하며 더러운 이익을 위해 하지 말고 오직 준비된 마음으로 하며 하나님의 상속 백성 위에 군림하지 말고 오직 양떼에게 본이 되라. 그리하면 목자장(the chief Shepherd)께서 나타나실 때에 너희가 사라지지 아니하는 영광의 관을 받으리라. (벧전5:1-4)

< 교황에게 부여된 호칭 : 그리스도의 대리자(Vicar of Christ) >

“… 사실 로마 교황은 그리스도의 대리자요 전 교회의 목자로서 교회에 대하여 직책상으로 완전한 최상 전권을 가지며 언제나 자유로이 이 권한을 행사할 수 있다. (교회헌장 22항, 주교교령 2;9항)” [카톨릭교회 교리서 제1편  p.342 #882]

- 교황은 그리스도의 대리자(Vicar of Jesus Christ)로 불리는데, 원래 이 호칭은 최고 승원장(폰티펙스 막시무스)이었던 이집트 왕이 ‘지상의 신을 대표하는 자’로 불렸던 것을 본딴 것이다.

* 그리스도의 대리자는 누구인가?

… 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익하니라. 내가 떠나가지 아니하면 위로자(Comforter)께서 너희에게 오지 아니하시리라. 그러나 내가 떠나면 내가 그분을 너희에게 보내리니 (요16:7)

위로자(Comforter) 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령님(the Holy Ghost) 그분께서 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 무엇을 말하였든지 너희가 그 모든 것을 기억하게 하시리라. (요14:26)

< 교황에게 부여된 호칭 : 기타 >

-  Pope ← Papa(라틴어) ← Papas(아버지)

- 성하(Your Holiness)

이교 로마의 최고 성직자에게 사용되었던 칭호였다.

- ‘거룩한 아버지’(Holy Father)

오 주여, 누가 주를 두려워하지 아니하며 주의 이름을 영화롭게 하지 아니하오리이까? 오직 주만 거룩하시니이다 … (계15:4)

땅에 있는 자를 너희 아버지(father)라 부르지 말라. 너희 아버지는 한 분 곧 하늘에 계신 분이시니라. (마23:9)

나는 주니 그것이 내 이름이라. 나는 내 영광을 다른 자에게 주지 아니하며 내 찬양을 새긴 형상들에게 주지 아니하리라. (사42:8)

- 폰티펙스 막시무스(Pontifex Maximus)

이교 최고 제사장(승원장)인 로마 황제의 칭호를 교황이 차용한 것으로 교황과 로마 황제들과의 연관성을 보여준다.

< 베드로의 후계자 >

“(카톨릭교회는) 그리스도의 유일한 교회로서 우리 구세주께서 부활하신 후에 베드로에게 맡겨 사목하게 하셨고 베드로와 다른 사도들에게 위임하여 전파하고 다스리게 하신 … 교회이다. 이 세상에 설립되고 조직된 사회 단체로서 이 교회는 베드로의 후계자와 그와 일치하는 주교들이 다스리고 있는 카톨릭 교회 안에 존재한다.” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.316  #816]

* 교회는 베드로 위에 세워지는가?

또 내가 네게 이르노니, 너는 베드로(페트로스: 조그만 돌/남성명사)라. 내가 이 반석(페트라: 바위/여성명사) 위에 내 교회를 세우리니 지옥의 문들이 그것을 이기지 못하리라. (마16:18)

- 반석은 구약에서는 하나님, 신약에서는 그리스도이시다.

주와 같이 거룩한 이가 없으시니 이는 주 외에 다른 이가 없고 우리 하나님 같은 반석도 없기 때문이로다.(삼상2:2)

주 외에 누가 하나님이리요? 우리 하나님 외에 누가 반석이리요?(시18:31)

또한 형제들아, 나는 이것을 너희가 모르기를 원치 아니하노니 곧 우리 조상들이 다 구름 아래에 있고 모두 바다를 지나가며 모두가 구름과 바다 속에서 침례를 받아 모세에게 속하게 되고 모두가 같은 영적 음식을 먹으며 모두가 같은 영적 음료를 마셨느니라. 이는 그들이 자기들을 따라가던 영적 반석으로부터 마셨기 때문이니 그 반석은 곧 그리스도였느니라. (고전10:1~4)

- 베드로 자신의 서신서에서 반석이 그리스도라고 고백한다.

참으로 사람에게는 거부당하였으되 하나님께는 택하심을 받은 돌 곧 보배로운 산 돌이신 주께 나아와 너희도 살아 있는 돌들로서 영적인 집으로 건축되고 예수 그리스도를 통하여 하나님께서 받으실 영적 희생물을 드리는 거룩한 제사장이 되었도다. 그런즉 성경에도, 보라, 내가 택한 보배로운 으뜸 모퉁이돌을 시온에 두노니 그를 믿는 자는 당황하지 아니하리라, 하신 말씀이 들어 있으니 (벧전2:4~6)

* 베드로가 로마의 초대 교황이 될 수 없는 이유들

- 베드로가 자신을 교황으로 생각하거나 교황처럼 행동하지 않았다.

- 다른 사도들도 베드로를 그리스도의 대리자로 생각하지 않았다.

- 2-3C 초대교회 문헌에서 교황이나 대주교 등에 대한 언급이 없다.

- 제자들 사이에서 서열다툼이 있을 때 예수님은 베드로를 다른 사도들보다 높이지 않으셨다.(막9:33-35, 10:35-44)

- 예수님께서 베드로에게 주셨던 권세를 다른 사도들에게도 주셨다.(마18:18)

- 사도행전 15장에서 예루살렘 회의가 소집되었을 때 최종 판결을 내린 사람은 베드로가 아니라 야고보(예수님의 형제)였다.(행15:19)

- 베드로가 로마에서 목회했었다는 증거가 없다.(베드로가 로마를 방문했다고 카톨릭이 주장하는 유일한 근거는 2-3C 경의 한 작가가 쓴 ｢클레멘타인(The Clementines)｣이라는 책의 내용인데 그 내용이 대단히 허무맹랑한 이야기이다.

< 교황 절대무오론 > : 1870 바티칸 공의회에서 선포

“이처럼 교도권의 사목적 직무는 하느님의 백성이 해방의 진리 안에 머물도록 보살피는 직무이다. 이 직무를 수행할 수 있도록 그리스도께서는 사목자들에게 신앙과 도덕에 관한 무류성의 은사를 주셨다.” [카톨릭교회 교리서 제1편  p.344 #890]

“사목자들이 행사하는 교도권의 무류성은 윤리를 포함해서 구원을 위한 신앙 진리들을 보존하고 설명하며 지켜 나가기에 필요한 교리 조항에까지 미친다.” [카톨릭교회 교리서 제3편  p.712 #2051]

“교황에게는 오류가 있을 수 없다. 신앙과 도덕의 문제를 규정함에 있어 그는 절대무오하다… 교황의 절대무오성(infallible)에 대한 교리는 바티칸공의회에서 성교회에 의해 정의되었으므로, 감히 교황의 절대무오성을 부인하는 자가 있다면, 그가 바로 이단이다.” (교황 피우스 10세, 요령집, 25쪽)

* 교황은 절대무오(infallible)한가?

- 'infallible'이라는 단어는 성경 전체에서 예수님의 부활의 증거와 관련해서 단 한 번 쓰였다.

그분께서 수난을 받으신 뒤에 또한 자신이 살아 계심을 절대 확실한(infallible) 많은 증거들로 그들에게 보여 주시고 사십 일 동안 그들에게 보이시며 하나님의 왕국에 관한 것들을 말씀하시고 (행1:3)

- 사도바울의 고백과 비교

그분께서 모든 성도 가운데 가장 작은 자보다 더 작은 나에게 이 은혜를 주신 것은 … (엡3:8)

그리스도 예수님께서 죄인들을 구원하시려고 세상에 오셨다는 이 말은 신실한 말이요 온전히 받아들이기에 합당한 말이로다. 죄인들 중에 내가 우두머리니라. (딤전1:15)

- 베드로의 실수들(오류들)

․ 예수님의 십자가 사역을 저지하려 하다가 예수님께로부터 ‘사탄’이라는 질책을 받았다.(마16:21-23)

․ 예수님 체포 시 예수님을 공개적으로 세 번 부인했다.(마26:69-75)

․ 예수님 처형당하신 후 낙심해서 옛 직업(어부)으로 돌아갔다.(요21:3)

․ 오순절 이후에도 베드로는 그의 위선적 행위로 인해 바울에게 공개적으로 책망을 들었다.(갈2:11-14)

- 역사를 통해 드러나는 교황들의 어리석음들

․ 현재까지 역대 교황 수는 300명이 넘는데 그 중 40명이 불법 혹은 가짜 교황이었고 56명은 재위기간이 1년 미만일 만큼 쟁탈전이 치열했다.

․ 우르반 6세(1378-1389)와 클레멘트 7세(1378-1394) : 거의 동시에 선출되어 서로를 파문함.

․ 요한 12세(955-964) : 18세에 교황이 되어 유부녀와 간통하다 발각되어 그 남편에게 맞아 죽음.

․ 베네딕트 7세(974-983) : 감옥에서 암살당함.

․ 베네딕트 8세(1012-1024) : 돈으로 교황직을 매입함.

․ 빌립(768) : 즉위한 당일 날 물러남(1일 교황)

․ 기타 헤아릴 수 없이 많은 실수들과 부도덕과 범죄들이 있었음.

< 교황의 막강한 권력 >

“교황은 단순한 사람이 아니요 하나님 혹은 하나님의 대리자와도 같은 위엄 있는 분이다. 그는 하나님과 같은 왕이요 지극히 높은 황제요 왕이다. 그러므로 교황은 천상 ․ 지상 ․ 지하의 왕으로서 삼층으로 된 관을 쓰고 있다.”

* 교황의 독재적 인사권

- 교황은 누구와도 의논할 필요 없이 독자적으로 새 추기경들을 임명하며 그가 지명하는 새 추기경들의 숫자는 제한되지 않는다. 그리고  교황에 의해 선출되는 주교들 역시 교황이 원하는 대로 승진되고 이동되며 강등되고 해직된다.

< 교황의 사치 >

- 바티칸 시내의 거대한 궁전에서 많은 시종을 거느리고 호화스럽게 생활함.

< 교황이 차용한 이교 관습들 >

- 열두 명이 어깨에 메고 가는 의자(베드로의 의자) : 이집트 최고 승원장이 신을 섬기기 위해 신전을 방문하는 행차에서 유래

- 교황의 행렬에 앞서 가는 공작 깃털로 만들어진 큰 부채 두 개 : 바쿠스의 신비의 부채

- 교황의 발(슬리퍼)에 입맞추는 관습 : 그 기원은 갈대아의 왕들이 발에 슬리퍼를 신었고, 그들이 정복한 다른 왕들이 그 슬리퍼에 입을 맞추어야 했던 관습에서 유래한 것임.

- 어두관 : 물고기 신으로 알려진 다곤(혹은 야누스)의 관에서 유래.

- 삼중관 : 교황의 삼중관의 각 층은 하늘, 땅, 지하세계를 의미하며 교황이 하늘의 왕, 땅의 왕, 지옥의 왕으로서의 권세를 가지고 있음을 나타낸다.

“세 가지 왕관으로 장식된 삼중관을 받으라. 그리고 그대는 왕자들과 왕들의 아버지이며 세계의 지배자, 우리 구주 예수그리스도의 대리자(The Vicar)임을 알라.” (National Catholic Almanac) - 새로운 교황의 대관식에서 포고되는 선언문 中

예수님은 걸어다니셨는데 교황은 가마를 타고, 예수님은 제자들의 발을 씻기셨는데 교황은 자기 발에 입맞추라고 하고, 예수님은 원수를 사랑하라 하셨는데 교황은 예수님의 종들을 이단이라고 화형에 처한다. 그는 가증한 적그리스도다. … 교황이 나를 이단자라 파문한다면 나는 교황을 하나님의 진리로 파문하리라. 교황은 그리스도의 목자가 아니라 마귀의 사도다.“ - 마틴 루터

* 경배 받는 교황에 대한 경고

너희 가운데 있는 장로들에게 권면하노니 … 너희 가운데 있는 하나님의 양 떼를 먹이고 감독하되 억지로 하지 말고 자진해서 하며 더러운 이익을 위해 하지 말고 오직 준비된 마음으로 하며 하나님의 상속 백성 위에 군림하지 말고 오직 양 떼에게 본이 되라. (벧전5:1-3)

예수님께서 그들을 불러 이르시되, 이방인들의 통치자들이 그들에게 지배권을 행사하고 큰 자들이 그들에게 권위를 행사하는 것을 너희가 알거니와 너희끼리는 그리하지 말지니 너희 중에 누구든지 크게 되고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 너희 종이 될지니라. (마20:25-27)

또 그분께서 자신의 가르침으로 그들에게 이르시되, 긴 옷을 입고 다니는 것과 시장에서 인사 받는 것과 회당의 으뜸가는 자리와 잔치의 맨 윗자리를 좋아하는 서기관들을 조심하라. (막12:38-39)

- 성인(성자) 숭배

“교회는 어떤 신자들을 시성(諡聖, canonize)함으로써 … 그 신자들을 다른 신자들에게 모범과 전구자(intercessors)로 세워줌으로써 그들의 희망을 북돋아준다. (교회헌장 40:48-51항)” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.322 #828)

“우리보다 앞서 하늘나라에 간 증인들, 특별히 교회가 ‘성인’으로 인정하는 이들은 그들의 모범적인 삶과, 전해 오는 그들의 글 그리고 그들의 기도를 통해서 오늘도 살아있는 기도의 전통에 참여하고 있다. ” [카톨릭교회 교리서 제4편 p.914 #2683)

* 하나님 앞에서 누가 성인(saint)인가?

고린도에 있는 하나님의 교회 곧 그리스도 예수님 안에서 거룩히 구별되고 성도(saints)로 부르심을 받은 자들과 또 각처에서 우리의 주 곧 그들과 우리의 주 되신 예수 그리스도의 이름을 부르는 모든 자들에게 편지하노니 (고전1:2) → 고린도 교회가 얼마나 육신적이고 문제가 많았던 교회였는지를 상기할 것

바울은 로마에서 하나님께 사랑을 받고 성도(saints)로 부르심을 받은 모든 사람에게 편지하노니… (롬1:7)

하나님의 뜻으로 말미암아 예수 그리스도의 사도 된 바울은 에베소에 있는 성도들(saints)과 그리스도 예수님 안에 있는 신실한 자들에게 편지하노니 (엡1:1)

< 죽은 자들과 산 자들의 교류 >

“그들(교회가 ‘성인’으로 인정하는 이들)은 하느님을 뵙고, 하느님을 찬양하며, 지상에 남아있는 이들을 끊임없이 돌보아 준다. 그들은 주님의  ‘기쁨’에 동참함으로써, ‘많은 일들을‘ 맡게 되었다. 그들의 전구(intercession)는 하느님 계획을 성취하기 위한 그들의 봉사 중 가장 고귀한 것이다.  우리는 우리와 온 세상을 위해 간구해 주도록 그들에게 기도할 수 있으며 또 해야 한다.” [카톨릭교회 교리서 제4편 p.914-915 #2683)

“지상 여정에 있는 그리스도인들의 일치가 우리를 그리스도와 결합시켜 주는 것과 마찬가지로 성인들과의 일치(our communion with the saints)가 우리를 그리스도와 결합시켜 주는 것이니 …” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.363 #957)

참고 : ‘성인들과의 일치’(communion with the saints) -> 개신교 사도신경의 ‘성도가 서로 교통하는 것’(communion of saints)이라는 표현과 동일한 내용으로 ‘성인들의 통공’이라고도 함.  통공이란 ‘기도나 선행의 대가가 당사자에게만이 아니라 교회 공동체에 속한 다른 이들(이 세상에 있는 신자들과 연옥에 있는 신자들 포함)에게도 줄 수 있어 다른 이를 위해 서로 기도할 수 있고 성인에게 자기를 위해 하느님께 기도해 달라고 할 수 있는 것’을 말함.

“죽은 이들과의 일치. 예수 그리스도의 신비체 전체의 이 같은 교류를 명백히 인식한 지상 여정의 교회는 그리스도교의 초기부터 대단한 신심으로 ‘죽은 이들을 기억하였다.’  ‘죽은 이들이 죄의 사함을 받도록 그들을 위하여 간구하는 것은 장하고도 경건한 생각이었기’ 때문이다. (교회헌장 50항)  그들을 위한 우리의 기도는 그들을 도울 뿐 아니라 우리를 위한 그들의 전구(intercession)를 효과있게 할 수도 있다.” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.364 #958)

“정화 중에 있는 죽은 신자들도 성도들과 통공을 이루는 같은 지체들이므로, 우리는 그들을 위한 다른 도움과 더불어, 특히 그들의 죄로 인한 잠벌을 면하게 하는 대사로써 그들을 도울 수 있다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.541 #1479]

“… 또 교회는 죽은 이들을 위한 자선과 대사(大赦)와 보속도 권고한다.” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.390 #1032)

* 죽은 사람이 지상에 남아있는 사람들을 도울 수 있는가?

내게는 사는 것이 그리스도시요 죽는 것이 이득이니라. 그러나 내가 육체 안에 산다면 이것이 내 수고의 열매이니라. 그럼에도 내가 무엇을 택할지 알지 못하노니 떠나서 그리스도와 함께 있기를 바라며 내가 둘 사이에 끼어 있느니라. 그것이 훨씬 더 좋으나 그럼에도 불구하고 육체 안에 거하는 것이 너희를 위해 더 필요하니라. 이같이 확신하므로 너희의 믿음의 진보와 기쁨을 위하여 내가 너희 모두와 함께 거하며 머무를 것을 아노니 (빌1:21-25)

* 죽은 사람이 지상에 남아있는 사람들을 도울 수 있는가?

내게는 사는 것이 그리스도시요 죽는 것이 이득이니라. 그러나 내가 육체 안에 산다면 이것이 내 수고의 열매이니라. 그럼에도 내가 무엇을 택할지 알지 못하노니 떠나서 그리스도와 함께 있기를 바라며 내가 둘 사이에 끼어 있느니라. 그것이 훨씬 더 좋으나 그럼에도 불구하고 육체 안에 거하는 것이 너희를 위해 더 필요하니라. 이같이 확신하므로 너희의 믿음의 진보와 기쁨을 위하여 내가 너희 모두와 함께 거하며 머무를 것을 아노니 (빌1:21-25)

* 성경은 살아 있는 자가 죽은 자와 접촉하는 것을 허락하시는가?

- 죽은 자를 위한 기도는 카톨릭 교회(성공회 포함) 내의 보편적인 의식으로 그들의 연옥 교리의 논리적 귀결이다.

주 네 하나님께서 네게 주시는 땅에 들어가거든 너는 그 민족들의 가증한 것들을 따라 행하는 것을 배우지 말며 자기 아들이나 딸을 불 가운데로 지나가게 하는 자나 점을 치는 자나 때를 관찰하는 자나 요술하는 자나 마녀나 마법사나 부리는 영들에게 묻는 자(a consulter with familiar spirits)나 마술사나 강신술사(necromancer)가 너희 가운데 있지 못하게 할지니라. 이런 일들을 행하는 자는 다 주께 가증한 자니 이런 가증한 일들로 인하여 주 네 하나님께서 그들을 네 앞에서 쫓아내시느니라. (신18:9-12)(레20:6)

그들이 너희에게 말하기를, 부리는 영을 지닌 자들과 슬쩍 엿보고 중얼거리는 마술사들에게 구하라, 할 때에 백성이 마땅히 자기들의 하나님께 구하여야 하지 아니하겠느냐? 산 자를 위하여 죽은 자에게 구하겠느냐? (사8:19)

* AD 610년 교황 보니페이스 4세가 최초로 축제일에 모든 성인들에게 찬양할 것을 제시했으며, 이방 신전(판데온)을 기독교 교회로 전환시키고 그곳에 성자들의 유골을 안치하도록 명령했다. 그렇게 한 후에 그 교회(판데온)들을 축복받은 동정녀(마리아)와 모든 순교자들에게 헌납했다. 이와 같은 과정을 통해 이방신들에 대한 숭배가 성인들(성자들) 숭배로 둔갑했고 이교 여신 숭배가 마리아 숭배로 둔갑했다.

- 성상/ 성화 성물 숭배

“성당과 집에 있는 성화상은 그리스도의 신비 안에서 우리의 신앙을 일깨우고 기르기 위한 것이다.  그리스도와 그분의 구원사업에 관한 성화상을 우리가 소중히 하는 것은 바로 그리스도를 흠숭하는 것이다.  우리는 하느님의 거룩하신 어머니와 천사와 성인들의 성화상을 소중히 하면서 그분들을 공경한다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.448 #1192]

“… 하느님의 영감을 받은 우리 교부들의 가르침과 카톨릭교회의 전승에 따라서 우리는 다음과 같은 사항을 확실하고도 명확하게 결정한다. 그림으로 그려졌거나, 모자이크로 만들어졌거나 또는 다른 적절한 재료로 만들어진 유서 깊고 거룩한 그림들과, 귀중하고 생명을 다시 주는 십자가상은 하느님의 성당과 제기들과 제의, 벽과 화판에, 그리고 집안과 거리에 모셔야 한다. 그리고 하느님이시며 구세주이신 우리 주 예수 그리스도의 형상이나, 천주의 지극히 거룩하신 모친이신 동정 마리아의 성화상이나 거룩한 천사들과 모든 성인들의 성화상도 마찬가지이다. (제2차 니케아공의회)” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.438 #1161)

* 형상을 만들고 숭배하는 것은 성경적인가?

너는 너를 위하여 어떤 새긴 형상도 만들지 말고 또 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물 속에 있는 것의 어떤 모습이든지 만들지 말며 그것들에게 절하지 말고 그것들을 섬기지 말라… (출20:4-5)

너는 주 네 하나님을 위하여 쌓은 제단 가까이에 어떤 나무로든 작은 숲을 심지 말며 너를 위하여 어떤 형상도 세우지 말지니 주 네 하나님께서 그것을 미워하시느니라. (신16:21-22)

이스라엘 자손에게 말하고 그들에게 이르라. 너희가 요르단을 건너 가나안 땅에 들어가거든 그 땅의 모든 거주민을 너희 앞에서 몰아내며 그들의 그림(pictures)과 부어 만든 형상(molten images)을 다 멸하고 그들의 산당을 다 허물며 (민33:51~52)

주께서 호렙에서 불 가운데서 너희에게 말씀하시던 날에 너희가 아무 모습도 보지 못하였으니 그런즉 너희는 스스로 매우 조심하라. 너희가 스스로 부패하여 너희를 위해 새긴 우상 곧 어떤 형상의 모습이든지, 남자와 여자의 모습이든지, 땅 위에 있는 어떤 짐승의 모습이든지, 공중에 나는 날개 달린 어떤 날짐승의 모습이든지, 땅에서 기는 어떤 것의 모습이든지, 땅 아래 물 속에 있는 어떤 물고기의 모습이든지 만들까 염려하노라. 또 네가 하늘을 향해 눈을 들어 해와 달과 별들 곧 하늘의 모든 군대를 보고 끌려가 그것들에게 경배하며 그것들을 섬길까 염려하나니 그것들은 주 네 하나님께서 온 하늘 아래 민족들을 위하여 나누어 놓으신 것이라. (신4:15~19)

- 수세기에 걸쳐 교황들이 인정한 유물들의 예

십자가에 박힌 못, 그리스도의 입에 댄 해융, 예수님을 조롱하던 로마 군병들이 예수님의 어깨에 걸쳤던 자색 긴 옷, 가시 면류관, 최후의 만찬 때 쓰던 잔, 동정녀 마리아의 머리카락(어떤 것은 갈색, 어떤 것은 곱슬머리, 어떤 것은 빨간 색, 그리고 어떤 것은 검정색임) , 마리아의 스커트, 마리아의 결혼반지, 마리아의 신발, 아기 예수의 강보, 요셉의 목수 도구들, 유다의 빈 돈주머니, 30개의 은전 가운데 하나, 빌라도의 세숫대야, 예수님이 입성할 때 탔던 나귀의 뼈…

- 어거스틴은 죽은 자를 숭배하도록 가르쳤고 그들의 유물이 갖고 있는 이적을 일으키는 능력을 숭배하도록 만들었다.

* 유물 숭배보다 로마교회를 더 잘 특징짓는 것은 없다. 한 예배당이 문을 열거나 한 성전이 봉헌될 때 그곳을 거룩하게 만들어 주는 남자, 혹은 여자 성인의 어떤 유물이 없다면 그 건물은 완전히 거룩케 된 것이 못된다.  성인의 유물과 순교자들의 썩은 뼈들은 카톨릭 교회의 중요한 재산을 이루고 있다 카톨릭 역사에 있어 가장 심한 사기극이 연출된 것은 바로 이 유물과 관련해서이며, 이 유물이 지닌 기적을 일으키는 능력에 대해서는 가장 허튼 이야기들이 전해져 오는데, 심지어는 기독교회사에서 명성을 날리고 있는 교부들에 의해서도 전해 내려오고 있는 실정이다. - 알렉산더 히슬롭

3. 성경보다 우월한 다른 권위를 가지고 있으며

성경과 다른 교리들을 가르치기 때문

- 카톨릭이 가지고 있는 세 가지 권위 : 전통․성경․교도권

“그러므로 성전(聖傳)과 성서와 교회의 교도권은 하느님의 가장 현명하신 계획에 의하여, 어느 하나가 없으면 다른 것이 성립될 수 없고, 이 세 가지가 동시에 또한 각각 고유한 방법으로 한 성령의 작용 아래 영혼들의 구원을 위하여 효과적으로 기여하도록 상호간에 연관되어 있고 결합되어 있음은 명백한 일이다(계시헌장 10항)” [카톨릭 교회 교리문답서 제1편 p.45 #95]

< 전통의 권위 >

* 역사적으로 로마 카톨릭은 전통과 교황의 말을 성경보다 우위에 두어왔다.

* 예수님께서는 유대교의 ‘전통’에 대해 어떻게 말씀하시는가?

그러나 그들이 사람들의 명령들을 교리로 가르치며 내게 헛되이 경배하는도다, 함과 같으니라. 너희가 하나님의 명령을 버리고 단지나 잔을 씻는 것과 같은 사람들의 전통을 지키며 또 그와 같은 일들을 많이 행하느니라. 또 그분께서 그들에게 이르시되, 너희가 너희 전통을 지키려고 하나님의 명령을 철저히 잘 저버리는도다 … 너희의 전통 곧 너희가 전해 준 전통으로 하나님의 말씀을 무효가 되게 하며 또 그 같은 일들을 많이 행하느니라, 하시더라. (막7:7-13)

* 당신의 교회에서 행하는 것들은 성경적인가(Biblical) 전통적인가(Traditional)?

< 교도권(교황과 사제)의 권위 >

“하느님의 말씀을 권위 있게 해석하는 책무는 오직 교회의 교도권, 즉 교황과 그와  일치하는 주교들에게만 주어졌다.” [카톨릭교회 교리서 제1편  p.46 #100]

“기록된 하느님의 말씀이나 전해지는 하느님의 말씀에 대한 유권적 해석 임무는 예수 그리스도의 이름으로 권위를 행사하는 교회의 살아 있는 교도권에만 맡겨져 있다.(계시헌장 10항)  즉 로마 주교인 베드로의 후계자와 일치를 이루는 주교들에게 맡겨져 있는 것이다.” [카톨릭 교회 교리문답서 제1편 p.42 #85]

“성서 주석자들의 임무는 이 같은 규칙을 따라 성서의 뜻을 더 깊이 깨닫고 설명하여, 예비적이라고 할 수 있는 그들의 연구를 통해 교회의 판단이 성숙하도록 하는 것이다.  성서 주석의 방법에 관한 모든 것은 궁극적으로 교회의 판단에 속하므로, 교회는 하느님의 말씀을 보존하고 해석하라는 하느님의 명령과 직무를 수행한다.(계시헌장 12항)” [카톨릭 교회 교리문답서 제1편 p.51 #119]

* 성경은 스스로 해석하기에 너무 어려운 책이므로 교령들과 교회 회의 선언을 통해 주어져야 한다.

* 성경의 교리는 교부들의 만장일치의 동의에 의해 해석되어져야 한다.

* 1229년 발렌시아 공의회는 평신도가 성경을 읽거나 소유하는 것을 금지했다.

* 1870년 교황 무오설 선포 이후 최종적 권위를 교황으로 둔다.

* 하나님의 말씀을 해석할 수 있는 권한은 누구에게 주어졌는가?

이들(베레아 사람들)은 데살로니가에 있던 사람들보다 더 고귀하여 온전히 준비된 마음으로 말씀을 받아

들이고 그것들이 그러한가 하여 날마다 성경 기록들을 탐구하므로 그들 중에 많은 사람이 믿고 또 그리스 사람인 귀부인들과 남자들 중에서도 적지 않은 사람이 그리하더라. (행17:11-12)

그러므로 모든 악의와 모든 교활함과 위선과 시기와 모든 비방하는 말을 버리고 새로 태어난 아기들로서 말씀의 순수한 젖을 사모하라. 이것은 너희가 그 젖으로 말미암아 성장하게 하려 함이라. (벧전2:1~2)

→ 말씀을 해석하지 않고서 그 말씀에 의해 성장할 수 있는가?

* 성경이 말씀하는 성경의 권위

내가 주의 거룩한 전을 향해 경배하며 주의 인자하심과 주의 진리로 인하여 주의 이름을 찬양하리니 주께서 주의 말씀을 주의 모든 이름 위로 크게 하셨나이다.(시138:2)

나를 거절하고 내 말들을 받아들이지 아니하는 자에게는 심판하는 이가 있으니 곧 내가 한 그 말 바로 그 말이 마지막 날에 그를 심판하리라.(요12:48)

- 성직계급 체제

< 사제와 평신도의 분리 >

* 누가 사제(priest)인가?

너희도 살아 있는 돌들로서 영적 집으로 건축되고 예수 그리스도를 통해 하나님께서 받으실 영적 희생물을 드리는 거룩한 제사장(holy priesthood)이 되었도다. (벧전2:5)

하나님 곧 자신의 아버지를 위해 우리를 왕(kings)과 제사장(priests)으로 삼으신 분께 즉 그분께 영광과 통치가 영원무궁토록 있기를 원하노라. 아멘. (계1:6)

* 신약시대에 성도들과 구분되는 특별한 사제(제사장)가 있는가?

그분께서 더러는 사도로 더러는 대언자로 더러는 복음 전도자로 더러는 목사와 교사로 주셨으니 이것은 성도들을 완전하게 하고 섬기는 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우게 하려 하심이라.(엡4:11-12)

* 주님께서는 신약시대에 평신도와 사제(제사장)를 나누는 계급체제를 어떻게 보시는가?

그러나 네(에베소 교회)게 이것이 있으니 곧 네가 니골라당(Nicolaitans)의 행위를 미워하는도다. 나도 그것을 미워하노라. (계2:6)

이와 같이 네(버가모 교회)게도 니골라당(Nicolaitans)의 교리를 붙잡는 자들이 있으니 내가 그것을 미워하노라. 회개하라. 그리하지 아니하면 내가 속히 네게 가서 내 입의 칼로 그들과 싸우리라. (계2:15-16)

유대교를 포함한 모든 기독교 이전의 종교들에 두 가지 공통된 요소들이 있는데, ‘인간 제사장직’과 ‘불완전한 구원을 제공하는 가르침’이다 … 그런데 이제 로마 카톨릭이 비록 기독교라 하면서도 그와 똑같은 두 가지 요소를 모두 가지고 있다. 로마 카톨릭은 인간 제사장직을 주장한다. 그리고 이생에서의 구원은 불완전한 것이어서 죽음 이후에 연옥에서 상당한 시간 동안 고통을 받아야 하며 반복되는 미사만이 죄의 대가를 지불한다고 가르친다. 그러나 성경적인 기독교는 … 그리스도는 하나님이시며 인간이시기 때문에 그의 희생제사는 무한한 가치를 가지고 있으며 따라서 그것은 완전하였고 유효하며 최종적이었다는 것을 가르친다.“ - 로레인 뵈트너

< 사제 서품을 통해 주어지는 권한 >

“당신은 멜기세덱의 반차를 좇은 영원한 사제입니다.” - 사제 서품 시 선포되는 말

“산 자를 위하여, 죽은 자를 위하여 하나님께 제사를 드리고, 미사들을 축복할 권능을 당신은 받으십시오. 주님의 이름으로, 아멘.” - 사제 서품 시 선포되는 말

* 신참 사제는 ‘또 하나의 다른 예수’(alter Christ)가 되며, 미사를 통해 그리스도께서 십자가 위에서 드렸던 그와 똑같은 제사를 드린다.

* 서품 받은 사제는 고해성사를 통해 고해자의 죄를 사면하고 보속(죄값을 치르기 위한 행위)을 결정하는 권한을 갖는다.

* 누가 멜기세덱 계통의 제사장인가?

이분(예수 그리스도)은 육신에 속한 명령의 율법에 따라 제사장이 되지 아니하시고 무궁한 생명의 권능에 따라 되셨으니 그분께서 증언하시기를, 너는 멜기세덱의 계통에 따른 영원한 제사장이라, 하시느니라. (히7:16-17)

< 로마 카톨릭의 직제 >

․ 교황 - 추기경 -- 대주교 - 주교(감독) - 신부(사제) - 부제 - 평신도

* 예수님보다 높은 직분들

너희가 전에는 길 잃은 양 같았으나 지금은 너희 혼의 목자(Shepherd)요 감독(Bishop)이신 분에게로 돌아왔느니라. (벧전2:25)

→ 성경은 예수님을 감독(Bishop)이라 부르는데 로마 카톨릭은 감독(주교) 위에 대주교(Arch Bishop), 추기경(Cardinal), 교황(Pope)을 더 두고 있다.

< 하나님처럼 높임을 받은 사제들 >

“사제(Priest)를 멸시하는 자는, 곧 하느님을 멸시하는 자며, 사제에게 복종하는 자는, 곧 하느님께 복종하는 자다. 사제들은 하느님처럼 죄를 사면하며, 사제가 제단에서 그분의 몸이라고 부르는 것은 스스로와 회중에 의해 하느님처럼 숭배 받는다 … 그들의 위대한 직분과 비교될만한 것이 무엇이랴. 이와 같이 하느님의 불멸하시는 능력과 권위를 우리 가운데 행사하는 그들을 우리가 천사들로, 더 나아가서는 하느님이라고 부르는 것은 정당한 표현이다.” (트리엔트공의회 )

"사제가 없다면 우리 주님이 고난과 죽음은 우리에게 무용지물이었을 것이다. 사제의 권능을 보라! 그의 입술로부터 나온 한 마디에 의해 빵 조각을 하나님으로 변화시키지 않는가! 천지창조보다 더욱 위대한 사건이다.“

“내가 만약 사제와 천사를 만난다면, 나는 천사에게 절하기 전에 먼저 사제에게 절할 것이다. 사제는 하나님과 동등하다.” (오타와 주교가 승인한 어느 카톨릭의 책 내용 中)

* 초대 교회의 사도들은 천사나 하나님처럼 숭배 받았는가?

루스드라에 발이 허약한 어떤 사람이 앉아 있었는데 모태에서부터 불구가 되어 걸은 적이 없더라. 그 사람이 바울이 말하는 것을 듣거늘 바울이 그를 똑바로 쳐다보고 고침 받을 만한 믿음이 그에게 있음을 알고 큰 소리로 이르되, 네 발로 똑바로 일어서라, 하니 그 사람이 뛰고 걸으니라. 사람들이 바울이 행한 일을 보고 목소리를 높여 루가오니아 말로 이르되, 신들이 사람들의 모양으로 우리에게 내려왔다, 하며 바나바는 주피터라 하고 바울은 주로 말하는 사람이므로 머큐리라 하더라. 이에 그들의 도시 앞에 있던 주피터의 제사장이 소와 화환들을 가지고 성문들에 이르러 사람들과 함께 희생물을 드리고자 하니 바나바와 바울 두 사도가 이 말을 듣고 자기 옷을 찢으며 사람들 가운데로 달려 들어가 소리 질러 이르되, 선생들아, 어찌하여 너희가 이런 일들을 행하느냐? 우리도 너희와 똑같은 성정을 가진 사람들이라. 너희에게 복음을 선포하는 것은 너희가 이런 헛된 일들을 버리고 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 만드신 분 곧 살아 계신 하나님께로 돌아오게 하려 함이라.(행14:8~15)

* 성도들을 향한 장로들(감독들)의 자세는 어떠해야 하는가?

너희 가운데 있는 장로들에게 권면하노니 … 하나님의 상속 백성 위에 군림하지 말고 오직 양떼에게 본이 되라. (벧전5:1~3)

< 독신생활 >  : AD1123 제1차 라테랑회의에서 공식적으로 부과함

“종신부제들(permanent deacons)을 제외하고, 라틴교회의 서품 받은 모든 봉사 직무자는 원천적으로 독신으로 살고 또 ‘하늘나라 때문에’ 독신생활을 계속할 의지를 가진 남성 신자들 가운데서 선발한다… 독신생활은 교회의 봉사 직무자가 봉사하도록 축성(祝聖)된 새로운 삶의 표징이다. 기쁜 마음으로 받아들인 독신생활은 하느님 나라를 찬란하게 선포하는 것이다. (사제직무교령 16항)” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.573 #1579]

* 로마 카톨릭의 사제, 수도사, 수녀들은 ‘순결에 대한 서원’(결혼하지 않는다는)을 하게 된다.

* 동방정교회의 경우 사제 서품 전의 결혼은 인정하나 주교의 자리에는 오를 수 없다.

* 결혼관에 대한 로마 카톨릭의 위선과 모순

로마 카톨릭은 독신 신분이 결혼한 신분보다 더욱 고상하다고 가르친다. 로마 카톨릭은 결혼을 하나의 ‘성례’라고 주장하면서 자신들이 가장 거룩한 사람들이라고 생각하는 사제나 수도사나 수녀에게는 결혼을 금지시키는 것은 대단한 모순이다.

* 사제의 독신에 대한 성경적 근거로 제시하는 것들

- 구약의 제사장들과 대언자들

로마 카톨릭의 주장과는 달리 실제로 구약의 대부분의 대언자들과 제사장들을 결혼했다. (제사장은 세습되어야 했기 때문)

- 초대교황이라 여겨지는 베드로가 독신이었다는 억지

시몬의 아내의 어머니(Sinom's wife's mother)가 열병으로 앓아 누웠으므로 그들이 곧 그녀에 관하여 그분께 아뢰매 (막1:30)

우리에게 다른 사도들이나 주의 형제들이나 게바와 같이 자매 곧 아내(wife)를 데리고 다닐 권리가 없느냐? (고전9:5)

cf. 바울의 경우 : 산헤드린 공회원의 자격

* 로마 카톨릭이 사제와 수녀와 수도사들에게 독신을 강요하는 실제적 이유

- 사상적인 이유 : 영지주의적 이원론

로마 카톨릭의 독신 사상은 영지주의(물질은 악하고 영은 선하다)적 이원론에 기초한다.  영지주의(Gnosticism)는 죄(sin)의 중심과 근원이 몸에 있으며 거룩함은 오직 금욕과 ‘몸을 경시하는 것’을 통해서만 도달할 수 있다고 믿는다. ‘천사같은 삶’이 이 땅에 있는 인간의 삶보다 더 고귀한 삶의 형태이므로 결혼은 퇴보(degradation)라고 믿는다.  따라서 물질적인 것에 속하는 성(性)은 죄스럽고 수치스러운 것이기에 억압하고 억눌러야 하는 것으로 간주된다.

- 교회적인 이유 : 자신들의 일꾼들을 인사 이동시키거나 복종시키는데 가족은 방해가 된다.

- 경제적인 이유 : 가족이 있으면 사제들의 재산이 교회에 소속되는 대신 그 가족에게 분산된다.

* 독신은 기독교 시대 훨씬 이전부터 이교도들이 행해오던 관습이다

불교의 비구(남자 중)와 비구니(여자 중) 등

* 독신 생활의 폐해

독신생활을 지속하는 대부분의 사람들의 한결같은 증언은 독신이 인간의 욕망을 억제시키는 것이 아니라 오히려 반대로 크게 증가시킨다는 것이다.(온갖 부도덕 유발)

정상적인 결혼과 출산과 육아를 경험하지 못한 사람이(더욱이 그런 것들을 부정하고 열등한 것으로 여기도록 교육받은 사람이) 건강한 가정생활에 대해 가르치는 것은 실제로 대단히 어렵다.

남편과 아내의 관계(정상적인 결혼관계)는 그리스도와 교회에 대한 예표가 된다. 그렇기 때문에 마귀는 그토록 중요한 혼인을 폐하려 한다.(딤전4:3)

* 성경은 결혼에 대해서 어떻게 말씀하는가?

주 하나님께서 이르시되, 남자가 홀로 있는 것이 좋지 못하니 내가 그를 위하여 합당한 협력자를 만들리라, 하시니라.(창2:18)

그러므로 나는 젊은 여자들이 결혼해서 자녀들을 낳고 가정을 꾸리며 대적에게 비방할 기회를 전혀 주지 말기를 원하노라.(딤전5:14)

이제 성령께서 분명히 말씀하시기를 마지막 때에 어떤 사람들이 믿음에서 떠나 유혹하는 영들과 마귀들의 교리에 주의를 기울이리라 하셨으니 … 이들이 혼인을 금하고 음식물을 삼가라고 명령할 터이나… (딤전4:1-3)

결혼은 모든 것 가운데 존귀한 것이요 잠자리는 더럽히지 말아야 하거니와 음행을 일삼는 자들과 간음하는 자들은 하나님께서 심판하시리라.(히13:4)

- 성경과 다른 교리를 가르침 : 연옥 사상 - AD 593

“하느님의 은총과 사랑 안에서 죽었으나 완전히 정화되지 않은 사람들은 영원한 구원이 보장되기는 하지만, 하늘 나라의 기쁨으로 들어가기에 필요한 거룩함을 얻기 위해 죽은 후에 정화를 거쳐야 한다.” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.389 #1030]

“교회는 선택된 이들이 거치는 이러한 정화를 ‘연옥’이라고 부르는데 …” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.389 #1031]

“… 주의 제자들 중 어떤 이는 세상 여정(pilgrims on earth)에 남아 있고 어떤 이는 죽어 단련을 받고 어떤 이는 ‘삼위일체이신 하느님의 모습을 뵈오며’ 영광을 누리고 있다. (교회헌장 49항)” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.362 #954]

“연옥의 고통은 매우 혹독하고 금생의 어떤 고통을 능가한다.” - 벨라르미네(로마 카톨릭 신학자 )

“연옥에서의 가장 적은 고통도 금생에서의 가장 큰 고통을 능가한다.” - ｢The Manual of the Purgatorial Society]

“교회는 연옥에 관한 신앙 교리를 특히 피렌체(Folrence) 공의회와 트리엔트(Trent) 공의회에서 확정하였다 …” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.389 #1031]

* 천국, 연옥, 지옥

- 천국 : 그리스도의 완전 상태에 도달한 신자들/ 순교자들/ 세례 받은 즉시 죽은 사람(카톨릭의 세례는 이전의 모든 원죄와 자범죄를 제거해 주기 때문)

*** 로마 카톨릭은 천국에 대한 찬송이 거의 없다.

- 연옥 : 대부분의 카톨릭 신자들/ 고위 성직자들도 포함됨/ 세례 받은 후 범한 죄의 형벌을 지불하기 위해서 가는 곳/ 사람들은 만족할 만큼 선하지 못하기에 연옥에서 소죄들이 깨끗이 씻겨질 때까지 있어야 한다./ 그곳에서 모든 죄가 제거될 때까지 고통받은 후 천국으로 옮겨진다.

- 지옥: 세례 받지 않은 자들/ 혹은 세례 받은 후라도 대죄를 범한 자들.

* 카톨릭이 나누는 죄의 종류

대죄(Mortal Sin)

- 용서받지 못할 죄(교만, 탐욕, 호색, 분냄, 탐식, 시기, 게으름)/ 십계명을 범한 죄/ 하나님의 법을 크게 어긴 죄/ 교회법을 크게 어긴 죄/ 영원한 형벌에 처해짐/  말과 생각과 행동으로 범한 모든 성적 범죄/ 개신교회 출석한 것, 개신교 성경을 읽는 것, 주일아침 미사 불참 등이 포함됨.

소죄(Venial Sin)

- 용서받을 수 있는 죄/ 하나님이나 이웃에 대해 지은 작은 죄

*  사제는 고해 시 대죄만을 용서한다. 소죄는 금생에서 속죄 받든지 아니면 사후에 연옥의 불꽃 가운데서 고통 당해야 한다.

*  사제만이 대죄와 소죄를 판단할 수 있다고 주장되나, 실제로는 사제들간에도 대죄와 소죄에 대한 일치된 견해가 없다.

* 연옥 교리의 철학적 가정

하나님께서는 죄를 용서하시지만 그분의 공의는 죄인이 천국에 가도록 하기 전에 그 죄에 해당하는 응분의 형벌을 요구하신다는 것.

* 연옥에 대한 교황의 권한

교황은 그리스도의 지상 대리자로서 사람들을 연옥의 고통에서 사면해 주거나 기간을 줄여주거나 고통을 경감시켜 줄 수 있는 권한이 있다고 주장한다. (만약 그것이 사실이라면 가장 자비로워야 할 그리스도인의 모범이 되는 교황이 왜 그 권한을 사용해서 당장 모든 사람들을 연옥에서 구출하지 않는가?)

* 연옥으로부터의 탈출

․ 연옥의 고통은 그 사람의 죄의 경중과 마음의 강퍅함의 정도에 비례해서 고통의 강도와 기간이 달라진다.(몇 시간부터 수천 년까지)

․ 연옥에서 고통 당하는 기간을 단축시킬 수 있는 것들 : 헌금(본인이 죽기 전에 드릴 수도 있고 죽은 후 친지들이나 친구들에 의해서도 가능), 사제의 기도, 미사 등인데, 살아있는 동안 이런 것들을 많이 하면 할수록 연옥 기간이 단축된다.

․ 문제는 어떤 사람이 연옥에서 해방되는 때를 로마 카톨릭 사제들도 알 수 없다고 인정한다는 것.

* 연옥 교리의 폐해

- 평생 지속되는 공포 (카톨릭 장례식의 음울한 분위기)

- 경제적 착취 (연옥 교리는 ‘성직자의 금광’이라 불림) → 대부분의 카톨릭 국가들이 빈국이 되는 이유.

“연옥 교리는 ‘거대한 사기극’이고 ‘엄청난 공갈’이다. 왜냐하면 그것 때문에 가난한 사람들이 거의 돈을 빼앗기고 부자들은 헛되이 엄청난 액수의 돈을 강탈당하는 것이다. 중세시대에는 부자들은 서로 앞다퉈 그들의 토지를 교회에 기증했고 가난한 사람들도 그 적은 재산을 교회에 바쳐서 결국 교회가 어느 나라에서든지 가장 부유한 토지 소유주가 되었다. 여러 나라에서 교회는 그 나라 땅의 1/2과 모든 부자들의 돈의 1/3을 차지했다. 교회는 거대할 때 성당과 주교관을 지었고 대신에 가난한 사람들은 오두막집에서 살게 하는 결과를 낳게 했다. 여러분들은 심지어 오늘날도 유럽이나 멕시코에서 무지와 비참함 속에서 허덕이는 가난한 사람들의 오두막 집들에 둘러싸인 거대한 대성당들을 볼 수 있을 것이다.” - 스티븐 엘 테스타

- 경제적 불균형 (부자는 가난한 자보다 더 쉽게 연옥을 벗어나 천국에 간다.)

- 결국 연옥 교리는 실재하지도 않는 장소인 연옥으로부터 사람들을 나오게 하기 위해 돈을 우려내는 사기극의 극치이다.

* 카톨릭이 연옥의 근거로 주장하는 성경구절들

마3:11, 고전3:15, 유22-23, 벧전3:18-20, 마카비2서(위경)

* 이교적 기원

인디아, 페르시아, 이집트, 그리스, 로마인들의 관념 : 사후에 불에 의해 정결케 된다는 것.

“성경을 제외한 모든 체계에서 사후의 연옥과 죽을 자를 위해 기도하는 것이 항상 있어왔다.” - 알렉산더 히슬롭

발전과정 : AD 430 어거스틴 → 593 그레고리 → 1439 플로렌스 공의회 선포 → 1548 트렌트 공의회 승인 → 1856 연옥협회 설립)

* 성경은 성도의 구원에 관해 어떻게 말씀하시는가?

진실로 진실로 내 가 너희에게 이르노니, 내 말을 듣고 또 나를 보내신 분을 믿는 자에게는 영존하는 생명이 있고 또 그는 정죄에 이르지 아니하리니 사망에서 생명으로 옮겨졌느니라.(요5:24)

그러므로 이제 그리스도 예수님 안에 있는 자들에게는 정죄함이 없나니… (롬8:1)

그러면 이제 우리가 그분의 피로 말미암아 의롭게 되었은즉 더욱더 그분을 통해 진노로부터 구원을 받으리니(롬5:9)

예수님께서 그(십자가 상의 강도)에게 이르시되, 진실로 내가 네게 이르노니, 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라, 하시니라.(눅23:43)

또 내가 들으니 하늘로부터 한 음성이 나서 내게 이르시되, 기록하라. 이제부터 주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다, 하시매 성령께서 이르시되, 그러하다. 이것은 그들이 그들의 수고를 그치고 안식하게 하려 함이니 그들의 행위가 그들을 뒤따르리로다, 하시더라.(계14:13)

(부자와 거지 나사로에 대한 예수님의 말씀 중) 이 모든 것 외에도 우리와 너희 사이에는 큰 구렁텅이가 놓여 있어 여기서 너희에게 건너가려 하는 자들이 할 수 없고 거기서 오려 하는 자들도 우리에게 건너올 수 없느니라, 하니(눅15:26)

- 성경과 다른 교리를 가르침 : 면죄부 (대사,大赦, Indulgences)

“대사란 이미 용서되어 소멸된 죄 때문에 받아야 할 일시적인 벌(잠벌)을 하느님 앞에서 면제해 주는 것인데, 선한 지향을 가진 신자가 일정한 조건을 충족시켰을 때 교회의 행위를 통해 얻는 것이다. 교회는 구원의 분배자로서 그리스도와 성인들의 보속의 보물을 자신의 권한으로 나누어주고 적용한다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.539 #1471)

“신자들은 대사(大赦)로써 자신들과 연옥 영혼들을 위하여, 죄의 결과인 잠벌(temporal punishment), 즉 일시적인 벌을 면제받을 수 있다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.545 #1498)

“사면에는 대사와 소사가 있다. 대사란 죄에 합당한 일시적 형벌의 충분한 면제를 말하고 … 소사란 죄에 합당한 형벌의 일부분이 면제되는 것을 말한다 … 사면을 얻기 위해서는 우리가 은혜의 상태(사제에게 만족스럽게 고해한 결과)에 있어야 하고 부관된 행위를 행해야 한다.” (발티모어 교리문답)

* 대사(면죄부)의 근거

로마 카톨릭은 ‘미사용된 공적의 굉장한 보고’를 가지고 있다고 주장한다. 그 보고는 그리스도의 고통

뿐 아니라 자신들의 구원에 필요한 것 이상의 선행을 했던 마리아나 성인들의 잉여 선행 때문에 축적된 것이라고 한다. 교회는 그 보고에서 공적을 꺼내서 특별한 사람들에게 나눠줄 수 있다는 것으로 감옥의 감형과 유사하다.

* 누가 대사를 줄 수 있는가?

교황은 모든 고통에 대해서 대사를 줄 수 있고, 주교는 40일까지 줄 수 있으며, 교구 사제는 더 짧은 기간 동안의 사면을 줄 수 있다.

* 대사(면죄부)의 역사

- 초대 교회에는 없었으나 중세에 고해성사와 관련해서 생겨남.

- 처음에는 살아있는 사람에게만 적용했음.

- 1096년 클레멘트 종교회의에서 우르반 2세가 십자군 운동에 참여하는 모든 자들에게 무제한의 대사(면죄)를 약속함.

- 1477년 교황 식스투스 4세는 대사(면죄)는 연옥에 있는 영혼들에게도 유효하다고 선언함.

- 1500년대 초에 교황 레오 10세가 로마의 성 베드로 대성당을 완성하는데 필요한 돈을 충당하기 위해 대사(면죄부)를 팔도록 함.

- "돈이 상자에 땡그랑 하고 떨어지자마자 영혼이 연옥에서 풀려나 천국으로 옮겨간다.“ - 수도사 태즐(Tetzel) → 마틴 루터의 종교개혁의 계기

* 성경은 뭐라고 말씀하시는가?

… 내 아버지의 집을 장사하는 집으로 만들지 말라 … (요2:16)

그들(거짓 대언자들과 거짓 교사들)이 탐욕으로 말미암아 거짓된 말들을 가지고 너희를 상품 취급하리니 그들에 대한 심판은 오래 되어 이제 지체하지 아니하며 그들이 받을 정죄는 잠자지 아니하느니라.(벧후2:3)

저 큰 바빌론이 무너졌도다, 무너졌도다. 그녀가 마귀들의 거처가 되고 온갖 더러운 영의 요새가 되며 온갖 부정하고 가증한 새들의 집이 되었도다 … 그 상품은 금과 은과 보석과 진주요 … 짐승과 양과 말과 병거와 노예들과 사람들의 혼이라.(계18:2-13)

사람이 자기 형제 곧 이스라엘 자손 중 한 사람을 훔쳐다가 그를 상품 취급하거나 판 것이 발견되거든 그 도둑을 죽일지니 너는 너희 가운데서 악을 제거할지니라.(신24:7)

- 성경과 다른 교리를 가르침 :  죽은 자들을 위한 기도

“죽은 이들과의 일치. 예수 그리스도의 신비체 전체의 이 같은 교류를 명백히 인식한 지상 여정의 교회는 그리스도교의 초기부터 대단한 신심으로 ‘죽은 이들을 기억하였다.’  ‘죽은 이들이 죄의 사함을 받도록 그들을 위하여 간구하는 것은 장하고도 경건한 생각이었기’ 때문이다. (교회헌장 50항)  그들을 위한 우리의 기도는 그들을 도울 뿐 아니라 우리를 위한 그들의 전구(intercession)를 효과있게 할 수도 있다.” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.364 #958)

“정화 중에 있는 죽은 신자들도 성도들과 통공을 이루는 같은 지체들이므로, 우리는 그들을 위한 다른 도움과 더불어, 특히 그들의 죄로 인한 잠벌을 면하게 하는 대사로써 그들을 도울 수 있다.” [카톨릭교회 교리서 제2편 p.541 #1479]

“… 또 교회는 죽은 이들을 위한 자선과 대사(大赦)와 보속도 권고한다.” [카톨릭교회 교리서 제1편 p.390 #1032)

* 성경은 뭐라고 말씀하시는가?

한 번 죽는 것은 사람들에게 정해진 것이요 그 뒤에는 심판이 있나니(히9:27)

* <성인숭배 - 죽은자들과 산 자들의 교류> 부분 참조

4. 천주교가 처음부터 이교신앙과 혼합되었기 때문

- 이집트, 로마, 바빌론 신비종교 등과의 혼합

< 바빌론과 로마 카톨릭의 연관성 >

“두 번째 바빌론 로마, 서방의 비빌론 로마” - Augustine(354-430)

“로마는 요한 계시록에서 바빌론으로 지칭되어 있다.” - Jerome(342-420)

“요한 계시록 안에서 로마가 바빌론이라는 이름으로 불리고 있음은 모두가 아는 사실이다.” - C. Baronius(1538-1607, 이탈이아의 역사가, 변증학자)

“그 특징이 너무나도 분명하여 바빌론에서 로마를 찾아내는 것은 아주 쉬운 일이다.” - J. B. Bossuet(1629-1704)

루터의 개혁 이후 개곃자들은 한결같이 ‘로마의 특성은 바빌론으로, 교황의 권위는 적그리스도’로 평가했다.

부록 : ｢어디에서 왔을까요?｣ 참조

- 무수한 절기와 날들

성 도마의 날(12월21일), 성 마태의 날(9월21일), 성 누가의 날(10월18일), 성 미가엘의 날(9월29일), 성 프란치스의 날(10월4일), 성녀 루치아 동정 순교자 기념일, 사순주간, 성주간, 대림기간, 성탄주간

* 성경은 신약의 그리스도인들이 날과 절기를 지켜야 한다고 말씀하는가?

그러나 이제 너희가 하나님을 안 뒤에 혹은 하나님께 알려진 뒤에 어찌하여 너희가 다시 약하고 천한 초등 원리로 돌아가 다시 그것에게 종노릇하려 하느냐? 너희가 날과 달과 때와 해를 지키니 내가 너희를 위하여 헛되이 수고하였을까 너희로 인해 염려하노라.(갈4:9~11)

그러므로 아무도 먹는 것이나 마시는 것으로 인하여 또 거룩한 날이나 월삭이나 안식일에 관하여 너희를 판단하지 못하게 하라.(골2:16)

- 주문처럼 외우는 수많은 기도들

성모송, 영광송, 주님의 기도, 사도신경, 반성기도, 십계명, 고백기도, 통회기도 삼덕송(신덕송, 망덕송, 애덕송), 봉헌기도, 삼종기도, 부활 삼종기도.

예) 성모송

은총이 가득하신 마리아님, 기뻐하소서!/ 주님께서 함께 계시니 여인 중에 복되시며/ 태중의 아들 예수님 또한 복되시나이다./ 천주의 성모 마리아님, 이제와 저희 죽을 때에/ 저희 죄인을 위하여 빌어주소서. 아멘.

고백기도

전능하신 하느님과 형제들에게 고백하오니

생각과 말과 행위로 죄를 많이 지었으며,

자주 의무를 소홀히 하였나이다.

(가슴을 세 번 친다) 제 탓이요, 제 탓이요, 저의 큰 탓이옵니다.

그러므로 간절히 바라오니, 평생 동정이신 성모 마리아와

모든 천사와 성인과 형제들은

저를 위하여 하느님께 빌어주소서.

전능하신 하느님, 저희에게 자비를 베푸시어,

죄를 용서하시고 영원한 생명으로 이끌어주소서. 아멘.

< 묵주기도 >

1. 묵주의 십자 고상의 다리 부분에 입을 맞추고, 십자 고상을 이마와 가슴과 양어깨에 대며 성호를 긋습니다,(성호경)

2. 사도신경을 바치고, 주님의 기도 한 번과 성모송 세 번, 영광송 한 번, 구원의 기도 한 번을 외웁니다. 그리고 신비 1단을 묵상한 뒤, 주님의 기도 한 번과 성모송 열 번을 바치고 영광송 한 번, 구원의 기도 한 번을 바칩니다.

3. 이와 같이 매단 마다 그 신비를 묵상하면서 다섯 단을 계속하고 마지막에 성모 찬송을 바칩니다.

* 성경은 “의미 없는 반복”에 대해 뭐라고 말씀하시는가?

오직 너희는 기도할 때에 이교도들과 같이 헛된 말을 되풀이하지 말라(use not vain repetitions). 그들은 자기들이 말을 많이 하여야 아버지께서 들으실 줄로 생각하느니라. 그러므로 너희는 이교도들과 같이 되지 말라. 너희가 너희 아버지께 구하기 전에 그분께서 너희에게 필요한 것들을 아시느니라.(마6:7-8)

5. 기타

-  수녀 제도/ 수도원 제도

< 수녀들의 모집 >

“사실 소녀들이 수녀원에 들어가는 것은 그들이 모집되고 있기 때문이다. 그들은 수녀원과 여자 수도원을 위해 모집된다. 왜냐하면 로마의 교회는 그녀가 학교나 병원, 고아원, 세탁소 등과 같은 ‘자선’ 기관에서 벌어들이는 수십억 달러에 이르는 상당한 양의 돈을 확실하게 반송하기 위해서는 극빈 노동자들을 끝없이 많이 보유해야 하기 때문이다.”(- Helen Conroy(전직 수녀) ｢수녀원 안에서 잊혀진 여인들(Frogotten Women in Convents)｣, p.32

“사제는 종종 그 소녀(수녀가 된 소녀)의 가족들로부터 지원을 받게 되는데, 그 가족들은 사회적인 명성을 얻기 위하여 그리고 교회에 한 명의 수녀를 제공함으로써 카톨릭 공동체 안에서 다른 어떤 호의를 얻기 위하여 그 비용을 댄다. 로마의 교회는 사람들에게 사제들과 수녀들에r 복종할 것을 가르치는데, 그것을 확대하여 그 사제들과 수녀들의 가족들에게까지 복종할 것을 가르친다. 그와 같은 카톨릭 교회는 영리하게도 그 가족들을 자기의 협력자로 만듦으로써 그들로 하여금 종종 사회적이고 재정적인 호의를 보이도록 한다.” - 로레인 뵈트너 ｢로마 카톨릭 사상 평가｣ p. 441.

< 자녀가 사제나 수녀가 되는 것을 막는 부모에 대해서 >

“자녀가 종교적인 상태로 들어가지 못하도록 막는 부모는 도덕적인 죄로부터 용서받을 수 없다.(즉, 구원의 상실을 의미함)” - Poage ｢소명에 있어서 부모의 역할(The Parent' Role in Vocations)｣ 10장

< 수녀 서원 >

- 수녀의 서원은 3년이 지난 후(첫 2년의 서원 + 그 후 1년의 서원) 영구 서원(permanent vow)을 하게 된다.

- 수녀는 가족과 친척들로부터의 인연을 끊기 위해 신원을 바꾸게 된다 → 본명 대신 성인(saint)의 이름을 부여함.(가명을 사용하게 되면 자신의 실제 정체성과 자존심을 잃게 되고 가족에 대한 의무를 회피할 수 있게 해준다.)

- 모든 수녀들은 수녀가 되고자 할 때 청빈, 순결, 복종의 서원을 하게 된다.

- 수녀들은 ‘그리스도의 신부’가 된다는 의미로 결혼반지를 끼게 된다.

- 그들에게는 ‘결혼 지참금’이 요구되는데(교사나 간호원 등의 재능이 있는 사람들은 예외) 수녀생활을 떠날 때 언제든 돌려받을 수 있는 돈이라고는 하지만 이자는 받지 못한다.(은둔생활을 원하는 소녀들을 카톨릭 교회가 비용을 대서 보살펴준다는 개념과는 정 반대)

< 수녀원 생활 >

- 수녀들은 로마 교회가 운영하는 교구 부속학교, 병원, 고아원, 상업시설 들에서 무임금으로 일한다.

- 견습 수녀가 건강이 나빠지면 집으로 돌려 보내진다.

“사실 보통의 수녀원은 음모의 벌집이다. 그 안에는 파벌과 내분이 있으며, 수녀원장이 되려고 하는 야심찬 자매들도 많이 있다. 수녀원에서 가장 선망의 대상이 되는 지위는 공정하게 선출하는 것이 아니라, 모든 반대자를 무자비하게 짓밟음으로써, 사제를 만족스럽게 만듦으로써 차지하게 된다 … 수녀원 제도는 벌집 모양으로 구석구석 스파이들이 섞여 있다. 그들은 별개의 ‘분리된’ 이름으로 알려진 사람들이다. 그들은 지-맨(G-man), 즉 드러나지 않는 스파이들이다. 그들은 거의 알려지지 않는다. 바로 이것이 자매들과 수녀들 사이에 진실된 우정을 불가능하게 만드는 것이다.”- Helen Conroy(전직 수녀) ｢수녀원 안에서 잊혀진 여인들(Frogotten Women in Convents)｣, p.56

< 수녀들에 대한 면담 >

“수도원에 틀어 뱍혀 있는 사람들을 만나보려면 로마 카톨릭의 고위 성직자들에 의해 승인을 받아야만 한다. 그 수도원의 사제들만이 수도원에서 칩거하는 수녀들에게 접근할 수 있다. 그들은 그 수녀원을 조사하기 위하여 또는 병든 수녀를 돌보거나 그들이 고백을 듣기 위하여 들어간다. 세상의 사법관은 그 입장 허가권을 가지지 못한다. 어느 누구도 그들의 영혼을 자유롭게 해주기 위하여 그 회랑 바깥에서 안으로 들어갈 수 없다. 만일 그들이 소수의 사람들이 해왔던 것처럼 자기의 목숨을 걸고 어떻게 해서든 도망쳐 나오기 전에는 그 곳에서 벗어나 수 있는 길은 없다.“- 로레인 뵈트너 ｢로마 카톨릭 사상 평가｣ p. 450

< 수녀원으로부터의 해방과 수녀원으로의 복귀 >

“나는 수녀를 그만두고 나온 다른 모든 사람들과 마찬가지로, 내가 헤쳐 나온 상황이 얼마나 무시무시한 투쟁이었는가에 대해서 기억하는 것조차도 겁이 난다. 아무런 직업도 없고 훈련도 받지 못했으며, 가사에 대해선 아무것도 모르고, 어떠한 삶이 실패의 삶이다라는 것 빼고는 가치에 대한 감각도 없다. 선택할 어떤 것도 없으며, 수많은 공포에 사로잡혀 나 자신과 다른 모든 사람들을 두려워한다. 소심하고, 굽실거리며, 육체적으로는 해방되었으나 정신적으로는 갇혀있다. 아주 많은 경우에 그 불행한 수녀원을 떠났던 사람들이 자발적으로 자신의 수녀원의 독방으로 되돌아 간다. 왜냐하면 ‘그렇게 하는 것 외에 다른 선택이 없기 때문이다.’ 로마교회는 자신의 희생자들이 날아가지 못하도록 그들의 날개를 부러뜨린다. 그리고 나서 그들은 자신들이 좋아하기 때문에 머물고 있는 것이라고 신앙심 있는 세상에 말하고 있다.” - Helen Conroy(전직 수녀) ｢수녀원 안에서 잊혀진 여인들(Frogotten Women in Convents)｣, p.109

< 수녀원 제도의 이교적 기원 >

“수녀원 제도는 이교에서 기원한 것이다. 실제로 인도에 있는 모든 불교 사원은 성수와 성스런 유골, 부적, 사리, 종, 성화, 그리고 승려들이 축복한 모든 것들을 전부 갖춘 그 곳에서 경배하는 신을 섬기기 위하여 신성하게 된 ‘쳐녀들(비구니)을 보유한다. 불교의 수녀원 제도(비구니 제도, convent system)는 여자의경건한 노예 제도인 로마 카톨릭의 제도보다도 500여년 이상이나 앞섰다는 것은 역사적인 사실이다.”- 로레인 뵈트너 ｢로마 카톨릭 사상 평가｣ p. 454

< 수녀 제도에 대한 평가 >

“수녀는 로마 카톨릭의 가장 뛰어난 창안물 중 하나다. 수녀는 전적으로 노예이다. 수녀는 공산주의 지도자들이 몹시 시기할 정도로 자신의 삶을 기꺼이 바치는 사람이다. 자신의 손가락에 끼워진 결혼 반지(그리스도와 결혼)에 의해 자신의 노예 신분을 숨기는 사람이다. 의자에서 기다리고 있는 주교의 구두를 닦음으로써 또는 마루 바닥을 깨끗하게 걸레질함으로써 ‘하늘에 보화’를 쌓아 놓고 있다고 믿는 사람이다.” - 맥루글린

- 성지순례 (Pilgrimages)

․성지를 순례하는 순례여행에는 특별한 공로가 부여된다.(죄사함의 문제와 연관되어 있음. 예를 들어 죄를 씻는 가장 적절한 방법 중 하나로 예루살렘의 거룩한 무덤을 순례하도록 가르치는 것)

․성지 순례자들은 빈손으로 가서는 안된다. → 로마 카톨릭의 직간접적인 수입원.

․순례여행지 : 로마(가장 중요한 순례여행지)/ 예루살렘/ 프랑스의 로르데스/ 포루투칼의 파티마/ 멕시코의 구아달루프 마리아 성당/ 캐나다 퀘벡의 비우프레 성당 등

- 십자군 전쟁

․중세 유럽의 로마 카톨릭 교도들이 회교도(이슬람교도)들로부터 성지 예루살렘을 탈환하기 위해 교황의 주도 아래 약 200년 동안 9차에 걸쳐 치렀던 전쟁.

․회교도들에게는 알라(Allah)를 위해 싸우는 성전이었으며, 로마 카톨릭 교도들에게는 하나님(God)을 위해 싸우는 성전이었다.

< 전쟁의 발단 >

․11C 터키계 회교도들(Seljuk Turks)이 예루살렘을 장악한 이후 성지를 순례하는 로마 카톨릭 교도들이 위헙을 당하게 된 것.

․예루살렘을 장악한 회교도들이 동로마의 수도 콘스탄티노플(현재의 이스탄불)까지 위협하자 동로마의 황제가 로마 카톨릭 교황 우르반 2세에게 도움을 청하게 되고 우르반 2세는 아예 예루살렘을 탈환하기고 작정했다.

․교황의 또다른 목적은 당시 분열되어 있던 서방 카톨릭(로마 카톨릭)과 동방 카톨릭(그리스 정교회)를 단일화해서 세력을 키우고 로마제국의 황제와 견주기 위한 것이었다.

․당시 로마 제국의 군대는 로마 황제 소속이었으므로 교황 스스로는 동원할 수 있는 군사가 없었기에 십자군을 동원했던 것.(십자군이란 명칭이 붙은 이유는 그들의 오른팔과 어깨에 붉은 색으로 그려진 십자가 휘장을 붙였기 때문)

< 십자군 가담자들에게 내건 특권 >

․종군자의 모든 죄가 사면된다.(대사면)

․현재 수감된 죄수의 경우 세상법의 죄와 종교적인 모든 죄가 사면된다.

․종군자의 빚은 탕감되고 전사하면 천국에 간다.

․전리품으로 얻는 성인의 유골, 금은보화, 미녀 등은 얼마든지 취할 수 있다. 등

< 십자군의 죄악상 >

․가난한 농민이나 하층민들이 중심이었던 이들은 마땅한 보수를 받지 못하고 전리품의 약속만 믿었기 때문에 시간이 지날수록 강도와 폭력배들로 바뀌면서 지나가는 모든 곳을 공포로 몰아넣었다.

․이들은 교황에게 받은 ‘사전 허가’(죄의 사면, 천국 보장 등)를 믿고 양심의 가책 없이 난폭하고 잔학한 행동을 일삼을 수 있었으며 ‘성지탈환’이라는 거룩한 명분으로 자신들의 죄악을 정당화했다.

․이들은 하나님의 이름으로 학살하고, 하나님의 이름으로 약탈하고, 하나님의 이름으로 강간하고, 하나님의 이름으로 방화했다.

․“우리는 하나님의 자녀입니다. 하나님의 뜻을 이루려고 왔사오니 예루살렘 성벽을 무너뜨리게 도와주소서.” 기도 후 사제의 지시에 따라 예루살렘 공격 전에 하나님의 영광을 찬양하고 금식하고 행렬을 지어 예루랄렘 성의 주위를 돌며 기도하고 헌물을 바쳤음. → 성을 점령한 후 남녀노소를 불문한 무차별적인 학살이 자행되었고 살아남은 자들을 노예로 삼거나 팔아버렸음. 십자군은 감격에 겨워 약탈품을 들고 예수님의 무덤(?)에 찾아가 헌물을 바치고 기쁨과 감격에 넘쳐 울며 승리의 감사기도를 드렸다.

․극악모도한 십자군의 만행이 중동지역 일대에 심각한 충격을 주었고 중동지역 회교도들의 가슴 속에 깊은 상처를 남겼다. - 초찬선 ｢기독교 죄악사｣ 上 pp. 161-216.

- 종교재판소/ 성도들에 대한 고문과 학살

․교황 루시우스 3세가 이교도들 혹은 자기와 의견이 다른 사람들을 처단하기 위해 만든 재판소.

․1184년 베로니 공회에서 통과됨.

․1213년 교황이 직접 이단에 대한 사형법과 함께 창설함.

․스페인 종교재판소 - 교황 그레고리 9세에 의해 세워져서 1820년에 가서야 스페인 혁명에 의해 철폐됨.

< 고문 >

“매우 이상하게도 고문은 형벌의 한 유형으로 여겨지지 않았고 순전히 진리를 유도하기 위한 하나의 방편으로 간주되었다. 고문형은 1252. 5. 15. 교황 이노센트 4세의 교서인 'Ad Extirpanda'에 의해 처음 승인되었고 이 교서는 1295. 11. 30. 알렉산더 4세와 1265. 11. 3. 클레멘트 4세에 의해 추인되었다.” ｢카톨릭 백과사전｣ 제8권, ‘Inquisition', p. 32.

< 투옥 >

“투옥은 적절한 의미에서 항시 형벌로 간주되지는 않았고, 오히려 참회하는 기회로, 배교를 방지하는 대책으로 또는 다른 사람들에게 영향을 끼치는 방편으로 간주되었다.” ｢카톨릭 백과사전｣ 제8권, ‘Inquisition', p. 33.

< 사형 >

“이단으로 선고된 자들을 주교나 그의 대리인 또는 종교 재판소가 민간 정부에 넘겨줄 때 시의 주임 판사는 즉시 그들을 인수하여 늦어도 5일 이내에 그들에 대한 이단법을 집행해야 한다.”  (교황 이노센트 4세 ‘Bull Ad Extirpanda', 1252년)

2008/ 박노찬